至)一切三世無礙智神通。
○十忍品第二十九
△初來意者。為答普光十頂問故。義如前釋。前二已明定通用廣。今此辨其智慧深奧。故次來也。
二釋名者。忍謂忍解印可。即智照觀達。寄圓顯十。
三宗趣者。智行深奧為宗。為得佛果無礙無盡為趣。然此忍行。約位即在等覺後心。為斷微細無明煩惱。若約圓融。實通五位。寄終極說。體即是智。不同餘宗。忍因智果。雖是一智。隨義別說。二三四五等。諸教不同。今此圓教。故說十忍。
四正釋文。文有長行偈頌。前中有四。初舉數歎勝二。初舉數。
爾時普賢菩薩告諸菩薩言(至)有十種忍。
△二歎勝。
若得此忍則得到於一切菩薩無礙忍地。
即自分因圓。
一切佛法無礙無盡。
即勝進果滿。
△二列名顯要。初徵數。
何者為十。
△二列名。
所謂。
前三約法。後七約喻。
音聲忍。
約教。謂忍於教聲。從境為名。音聲之忍。
順忍。
約行。順諸法故。順即是忍。
無生法忍。
若約忍無生理。即無生之忍。若約無生之智及煩惱不生。則無生即忍。通二釋也。又此三忍若通相說。前二皆是無生忍之加行。順向無生。後一方契。若約當位。三忍條然。以不應此位。方有順無生忍故。順但順理。不是順忍。若爾何異無生順忍。通順事理。二法不同。無生偈云。法有亦順知等。又依五忍位當寂滅。今約三忍明義。故當無生。如地持說。後七約喻。並是依主。謂如幻之忍等故。
如幻忍如燄忍如夢忍(至)如化忍如空忍。
光統云。前四喻音聲。電化喻順忍。空喻無生。電即今之影喻。又云幻者。起無起相。燄者境無境相。夢者知無知相。響者聞無聞相。電者住無住相。今既云影。應云現無現相。化者有無有相。空者為無為相。此則能喻。局於一相。所喻義通多法。在文雖無。於理無失。
又賢首云。觀識如幻。想如燄。受如夢。聲如響。行如電。色如化。總觀一切蘊界處等。畢竟空故。如虗空也。此釋順於後偈文意。故今影喻。亦喻於行。
若依攝論第五。八喻皆喻依他起性。然並為遣疑。所疑不同。故所喻亦異。一以外人聞依他起相。但是妄分別有非真實義。遂即生疑。疑云。若無實義。何有所行境界。故說如幻。謂幻者幻作。所緣六處豈有實耶。二疑云。若無實。何有心心法轉。故說如燄飄動非水似水。妄有心轉。三疑云。若無實。何有愛非愛受用。故說如夢。夢中實無男女等相。從何而有愛非愛等受用之事。覺時亦爾。四疑云。若無實。何有戲論言說。故說如響實無有聲。聽者謂有。五疑云。若無實。何有善惡業果。故說如影。謂如鏡影像。故亦非實。六疑云。若無實。何以菩薩作利樂事。故說如化。謂變化者雖知不實。而作化事。菩薩亦爾。然彼論無空喻而影。喻是鏡像。更有映質光影喻。喻種種識無實。又有水月喻。喻定地境界無實。今經以義類同故。合在影中。至文當知。
遠公見其無空。便以空喻。喻無為法。非不有理。而違下經。經云。眾生及諸法皆如空故。若爾云何釋空喻耶。謂彼疑情雖遣。猶謂諸法有不實相。故云如空畢竟無物。
餘義廣如攝論及別章說。金剛般若九喻亦皆喻有為。若大品智論十喻通喻一切。楞伽亦通。今經長行多同前通。而偈所喻亦有局者。顯義無方故。
△二顯要。
此十種忍三世諸佛已說令說當說。
要故同說。
△三依名廣釋十。初音聲忍三。初徵起。
佛子云何為菩薩摩訶薩音聲忍。
△二釋義十一句。
謂聞諸佛所說之法。
初一總舉所聞。謂三無性等法。餘十句顯能聞入法。
不驚。
謂聞無相不驚。以解徧計。無所有故。
不怖。
聞無生不怖。以解依他。必無生故。
不畏。
聞無性不畏。以解真如無性性故。又釋於真空法。聞時不驚越。思時不續怖。修時不定畏。又聞有無所有不驚。聞空無所有不怖。聞斯二無所有不畏。並如諸般若論說。
深信。
聞慧之始。
悟解。
聞慧之終。初信久解故。
愛樂。
思慧之初。愛法樂觀故。
趣向。
為終久思向修故。
專心憶念。
修慧之初。起加行故。
修習。
為終正明造修至定根本故。
安住。
依定發慧。證理相應故。具如瑜伽菩薩地中。
△三結名。
是名菩薩摩訶薩第一音聲忍。
△二順忍三。初徵起。
佛子云何為菩薩摩訶薩順忍。
△二釋中具有四重止觀。
謂於諸法思惟觀察。
一創修止觀。謂止思一境。觀觀事理。
平等