波浪等以水為依。引彼凡流就識成智。以智隨緣。照機利物。異彼二乘權學破相成空。智隨緣時。無性相。無生滅。異彼凡夫繫而實有。故名不空不有。雖復如是於心識之處令知空有無二。非如華嚴直為上上根人。頓彰根本智佛體用性相法報果海。
五楞伽經以五法三自性八識二無我為宗。在南海楞伽山說。其山高峻。得神通者方能昇往。表心地法門無脩無證者方能昇也。下瞻大海。表心海本自清淨。識波浪動。因境風轉。若達境空。心海自寂。心境俱寂。事無不照。如海無風。森羅炳現。故說種子業識為如來藏。頓示根熟菩薩。異彼二乘滅識趣寂。亦異般若脩空菩薩樂空增勝。亦異深密別立九識接引初根漸令留惑長大菩提。不令其心植種於空。亦不令其心如敗種。深密乃入惑之初門。楞伽維摩。直示惑之本實。然是穢土山峰化佛即識成智法門。與華嚴華藏境界佛果法果之門。行相懸絕。
六維摩經不思議為宗。入道方便與華嚴略同。如云夫求法者應無所求。乃至觀身實相觀佛亦然。我觀如來前際不來。後際不去。今則無住等。其他身相淨土神通法門種種各別。如手斷東方。足指按地。室容多座。芥納須彌。處於生死。現身有疾等。皆有往來分劑。自他未忘。非如華嚴塵含剎海。身徧十方。如光如影。法如是故。
七法華經會權入實為宗。引彼三根歸於一乘。名與華嚴略同。然其軌範有多差別。如教主即是化身。來證之佛還過去多寶如來。非是無量相海功德之身一時一法界之法。光照萬八千土。非彰無盡境界。三變淨土。非華嚴即此娑婆即是華藏互相含入無移轉相。龍女轉身成佛。意令三乘心生奇特。趣真知見。非是法界緣起凡聖體同。情在即凡。情亡即佛。俯仰屈伸皆菩薩行無轉變相。往南方無垢世界。自他彼此猶隔。非即自他相徹因陀羅網境界。龍女成佛雖復頓印無時之門。而亡乘餘風未殄。未能頓證。遠劫方登。故授遠記。非是初發心時便成正覺。設有餘習。以佛知見而瑩治之。無佛知見。但成折伏。不得入佛駛水之流。還經遠劫方能入也。
八大集經以守護正法為宗。於欲界上。色界下。安立寶坊。集諸人天魔梵等皆就寶坊。勑令守護正法。諸不往者。四天王放熱鐵輪逐之。
九涅槃經佛性為宗。在跋提河。以神力故地無沙石荊棘。非華藏金剛為地等。見佛涅槃涕淚盈目。非是法界身雲。忽然而有。無所從來。忽爾而無。無所從去。一切時處示現色像。有無自在。皆是大菩薩等。能證菩提。所證涅槃。二俱滅故。方應真理。故云生滅滅已寂滅為樂。如來隱身不現。及諸能所心盡名大涅槃。令諸三乘樂著行者離行離脩。非是理行無礙一時頓印法爾如然。無有始終先後生滅成壞等。位階十地。尚不了了見性。非十住初心便成正覺等。牛食雪山肥膩草者。純得醍醐不作乳酥。一下直頓。體不變移。及訶二乘見佛八相成道等皆為曲見。即同華嚴智入三世而無來往。一念見道新故總無等。令屠兒廣額賢劫成佛。以破闡提無佛性見。如法華龍女成佛。以破三乘遠繫。二經大意皆令三乘捨權入實。但諸事宜。不能全具。唯是華嚴根本佛門。理事性相。輪圓具足。
十華嚴經以根本佛乘為宗。又以因圓果滿法界理事自在緣起無礙為宗。直以毗盧遮那自體智慧果德普示眾生。還令大心眾生信佛果德。成自因位。還脩理智萬行大悲果德。初發心時便成正覺。和融理行。任運成滿。以是法界智故。法界性相本唯真智。所有分別。全是智為。無明體真。即是佛故。一念相應一念佛。一日相應一日佛。不須變易。方成佛也。龍天變易。豈為佛耶。三乘之人亦變易。何故待三僧祇。方乃成佛。當知此宗見性成道。如幻住世。化如幻眾。不出不沒。性無變化。本來如是。即是佛故。隨緣六道行菩薩行。變化神通。接引迷流。乃至苦行麻麥剃髮染衣藉草等事。為化外道及諸三乘。非是自須如是。
△第二依宗教別者。夫任器現形。應根施教。如空谷響。應擊成音。谷響無心。亦無處所。但以隨緣而能普應。如來雨法亦復如斯。稱自根緣。得自心法。隨根增廣而成熟之。約立先德十家教行。
一後魏菩提流支立一音教。謂一切聖教唯是如來一圓音教。但隨根異。種種差殊。如經一雨所潤等。
二陳真諦三藏立二教。一漸。約漸悟。大由小起。即涅槃等經。二頓。真往頓機。大不由小。即華嚴經。
三後魏光統律師立三教。一漸。二頓。三圓。
四齊大行法師立四教。一因緣教。謂小乘薩婆多等部。二假名教。謂成實論等。三不實教。謂般若等。四真宗教。謂華嚴涅槃等。
五護身法師立五教。於前四教內真如佛性以為真教。即涅槃是。五法界教。即華嚴法界無礙門是。
六思大禪師智者大師等立四教。謂藏通別圓。藏即小乘。亦名三藏學者。通謂漸教。通被三根故。別謂頓教。頓說大乘法門。不通小故。圓即法界圓滿一即一切一切即一無礙法門。華嚴法華經等。
七新羅元曉法師造疏。亦立四教。謂三乘別教。三乘通教。三乘分教。一乘滿教。謂華嚴經普賢教。
八唐吉藏師立三教。初說根本法輪即華嚴。中說枝