以如是答曰從初第一卷如是我聞一時佛在摩竭提國明初成佛處在蘭若之中次第二會中又爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺明不移本處而至報宅中居為普光明殿明理智之行報得之宅寄同世間蘭若契證方詣宅居自此已去上昇天宮皆云不離本處而身徧坐一切道場或云而昇如是天上昇天明列位進修不移本處者明法界道理以法性妙理無往來內外故大智體自徧周故次四十卷初十定品又云爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺於普光明殿入剎那際三昧明以法界法身為定體無三世性故從兜率天下降神及入涅槃四十九年住世轉一切法輪總不出剎那際以此三昧圓通始終非三世古今故如是敘致以總言之一切過現未來諸佛皆盡一時成佛并眾生生死亦不移剎那但眾生妄計有年歲長短如佛所說即生即死皆不移時是故經云一念普觀無量劫無去無來亦無住如是徧知三世事超諸方便成十力如此一品經總括前後始終之際無去來今古性盡明從凡夫地一念發心忽然見道進修十住十行十迴向十地十一地五位等法成佛轉法輪入涅槃總不移剎那為以法界門為開示悟入故明實教一乘法界之門法如是故以三昧名目明之此品都舉此一乘根本法界寂用之門始終一際無本末時分故以為成佛之頭次離世間品亦然敘致始成正覺乃至普光明殿者為普賢菩薩入佛華三昧佛華者是所修佛行故三昧者明寂用無礙也還同前敘致所在者明修佛行體用無始終常圓滿無三世也此品明修以普賢行還以法界體大智常隨眾行圓該三世還不移剎那際等故明其眾行即法界體用也故如是敘致皆明時不移亦不移處以菩提場無中邊故所修眾行常等如剎那三世無增減故無去來故次入法界品云爾時世尊在室羅筏國誓多林給孤獨園者此舉正宗如來所乘通前徹後天上人間十方世界總以法界為體非虗妄體故為眾生隨迷不達故此品之內都舉天上人間十方世界總不思議法界體寂用自在故故令眾生悟入是故此之一品如來但以不思議神力說不藉口言明世間總真總神無出沒故以明法界普該前後本一際故不須同敘菩提場以菩提即法界故前會總在法界會中故故如是敘致也十會之體用總以此品通括一體一性一時一智之本母故此五度敘其初成正覺者總明此法界一時無前後說如此一部經內世主妙嚴品佛名號品十定品離世間品四度皆重敘致始成正覺普光明殿入法界品但言給孤園此五品經大意有五種佛果徧周總該餘品此五品經意是故重敘但為此五種徧周法界因果一剎那際五事頓彰該收諸位總在其內成法界大智果故以此有五箇經頭題目相似唯入法界品獨言給孤園云何為五種徧周因果者一世主妙嚴品明始成佛果徧周經云不移本處而身徧坐一切道場二佛名號品在普光明殿中說明報身及國土名號法門設化利物總徧周此會說六品經成就信位佛果此明信心徧周三十定品如來入剎那際三昧以此三昧普該此經及無盡三世劫總是一時本來如是為佛道合然相應現其本法成佛說法及滅度時分無有遷移此明佛大智本性自體寂用定體徧周乃至入涅槃四十九年住世說法處母胎猶未出在兜率天猶未下生以實法際體然無往來今古性故四離世間品明以法界自體本寂定大智為普賢行體即明覺行徧周佛華者覺行也三昧者本覺體也五入法界品明根本法界本體大智佛果徧周此五種徧周總以法界為體總是一徧周法門此五徧周該收諸位諸差別故恐人不解失其意趣故一部經內五處敘致題目鉤連前後相攝為明此經以法界體本無次第本末兩頭中間時分長短故如王寶印一時普印無前後成文也以法界寶印普印諸位但明五位十住十行等進修習氣不同故性無差別以總別同異成壞十玄六相義融通道理自明此六字義為緣起三對六字都該萬法一總別一對二同異一對三成壞一對總不相離不可廢一留一亦不可雙立亦不可雙捨總是斷常生滅中邊等見皆是情量不了任法自性緣生此乃以無思正慧力方解以思而知之者且信心也此是初地菩薩觀察世間一切緣起法雖總同時不計俱有雖總具別皆無自性不可計法俱無餘兩對亦然皆是有無非有無俱不俱常無常情所計故如一切緣生法如空中響本自無為應物成音如善筮蓍龜者無思無為不鬼不神而應緣能知萬有而告人古今吉凶如指掌者也應如是知任法緣起非如情也一多總別諸同異門一切成壞皆非前後同時等計法界法門道理亦復如是皆非前後有無同時俱不俱或滅或留情所計故皆是性起大悲無作大願任法緣起稱無作智非故非新施設轉正法輪出生滅沒皆不可作故新去來之解皆是如來無生滅智自在力故雖異二乘自寂取證滅情亡智即以起大願等利諸眾生而無願想雖以大慈大悲饒益眾生而無愛想雖入生死不沒淤泥雖在涅槃十方世界利入不息皆是如來無性無依無作智力皆不可作去來現在古今之解。
四定其正宗者有三種正宗一隨位正宗二隨品正宗三大體正宗一若以隨位正宗十信十住十行十迴向十地十一地各有正宗十信以佛根本不動智以為正宗十住即以證入法界智如來果德理體妙慧以為正宗十行以佛根本智起普賢行進修以為正宗十迴向以理智圓融真俗起興大願以成悲智使令理智大悲均平不偏靜亂以為正宗十地蘊修悲智使令慣習功濟以為正宗十一地普賢行等眾生情流充滿法界海任用利生以為正宗此為隨位正宗二若以一部教門四十品之內當品自有正宗隨品名目總是可知三以一部教大體正宗以如來大智法界性絕古今體用圓滿一乘佛果以