蘭若法菩提場中始成正覺於普光明殿入剎那際諸佛三昧者非是重來集會但為十定及離世間二品是體用門通始終故於普光明殿如來重敘依其法門菩薩眾名號差別非是去已還復重來於十住十行十迴向十地十一地法徧諸天處一時頓說諸位此之二品意明體用徹於始終佛因果門故十定體是文殊離世間法是普賢是故如來出現品中放光和會二人因果相徹門故放眉間光入文殊頂放口中光入普賢口令其理事自相問答說佛果門佛果之門總在二人根本智差別智之際以定慧力照之可見此之十二品經一時都會諸會六位十一地總入普光本智法堂果德大宅法界之門故是故十定品及離世間品皆敘前之初一二之會說此經時譬如空中置百千寶鏡置一佛像在於地上以眾菩薩圍繞莊嚴於彼百千寶鏡之中一時頓現一一鏡中影像互相參入都無往來如來亦爾於始成正覺之時天上人間十方國土一時頓現互相參徹都無來去故彼此言音句義悉皆參入都無來去不論重會不得作世間情解作往來重會之心如前已述事須計會至而復說此之經末須知和會始終如來出現品明五位十一地果終之門一部之經始終之際以是義故流通付囑總在其中出現品前普賢行品即明自己佛果修行之行出現品後離世間品即明自己佛果之後利生之行明佛果之後所行大悲智行諸習總盡雖行普賢萬行不染世間名離世間品自修佛果前普賢行明是自所乘并勸他學佛果也後普賢行自己佛果已終果後純是利他以此能令三寶不斷十通十忍亦是十定徧通五位體徹始終也通者總通明義也忍者法忍之門阿僧祇乃明數量之門壽量者乃明佛壽量隨人菩薩住處者明菩薩所為人攝化住持境界常在不滅不思議法者為明如來化儀法則自在非諸二乘及三乘權學所知如來十身相海品者明十世界海十毗盧遮那皆有九十七種相及十華藏世界微塵數相如來隨好光明功德品為明如來隨好光明照燭功德蒙光獲益普賢行品為明果前進修之行如來出現品為明五位菩薩自力果終出現因果位極離世間品為明佛果之後純是利他此已上三十九品經六位五位因果位終利及諸天諸神王眾入法界一品經如來入師子頻伸三昧還舉佛果五位利及人間已前總結初會二會乃至十一地七會之中佛位因果法門竟八會在祇園中後當更敘。
第十明令凡實證者從第八會在祇園之中如來入師子頻伸三昧門還舉法界果德現諸世間令生信樂達佛實相五百聲聞目連鶖子示同不聞寄同二乘有信不信如初會中五十五眾及覺首等十首菩薩功德林等十林菩薩金剛幢等十幢菩薩金剛藏等三十七箇藏菩薩如是各各有十佛剎微塵數菩薩共集隨位倍增寄成諸位令諸人天凡夫得此法門如此會中六千比丘明是凡夫於文殊師利所頓明十耳十眼此眾雖居在路發心境界不離佛會路上發心為表進修非是即離其佛會乃至第九會覺城東會一萬龍眾五百優婆塞五百優婆夷五百童子五百童女竝明是凡夫同證佛位是故今言令凡實證第九會覺城東過去佛大塔廟處文殊師利說普照法界修多羅門無量諸龍得生人趣一萬諸龍發菩提心覺城五眾俱登佛果但舉善財一人為首俱及其五百之數法皆同然五百者表五位六千者表六位信亦在中一萬龍者表其萬行之門故無有一事浪施設故皆表法門過去諸佛大塔廟處為其會者明古佛今佛道跡不殊還同如來會內一種善財南詢諸友還明進修又明菩薩攝化眾生之行相第十會者一切國剎及塵中虗空法界一切會此十會徧一切剎塵中虗空法界有情身塵毛孔之內如來重重重重海會無盡故如是法界佛果法門諸有信解及初發心證入之者猶如師子王之子初生之時雖則未能如其師子王力勢自在然則師子相全體無異一切諸獸皆當畏之如於此華嚴經佛果法門修信解及初證入者亦復如是能信自己身心性相全體同諸佛果自體恒真本大智故及證入者同諸如來佛果之門本無修造自體全佛以此真門成備進修差別萬行恒無始終一真果德雖未能堪力用如佛是則名為種佛種子在於身田以信為始以定慧力證入之者初發心時十住之首已入佛智慧是則名為生在佛家為佛真子已與佛智同故具足如來諸善根故便即超彼三乘得神通菩薩九地等見一切三乘人天外道智所不及是故應當根堪之士一心奉行。
大方廣佛新華嚴經合論卷第七
音切
劈
(普擊切)。
熏
(許云切)。
轍
(直列切)。
牗
(與久切)。
驗
(魚欠切)。
大方廣佛新華嚴經合論卷第八
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
世主妙嚴品第一之一
【論】稽首十方清淨海法界真報盧遮那六位因果諸菩薩文殊普賢大海眾所說法門清淨輪果德圓滿金剛句我今釋此微妙典將欲廣利諸眾生唯願眾聖垂加護令於法門無罣礙諸有見聞獲大利皆同遮那清淨海。
夫闡教弘經須分四義一長科經意二明經宗趣三明其教體四總陳會數。
一長科經意者略作十段長科一明如來始成正覺二明舉果勸修三明以果成信四明入真實證五明發行修行六明智悲相入七明蘊修成德八明利生自在九