時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
正覺了知一切法 無二離二悉平等 自性清淨如虗空 我與非我不分別 如海印現眾生身 以此說其為大海 菩提普印諸心行 是故說名為正覺 譬如世界有成敗 而於虗空不增減 一切諸佛出世間 菩提一相恒無相 如人化心化作佛 化與不化性無異 一切眾生成菩提 成與不成無增減 佛有三昧名善覺 菩提樹下入此定 放眾生等無量光 開悟羣品如蓮敷 如三世劫剎眾生 所有心念及根欲 如是數等身皆現 是故正覺名無量
【論】第八明如來出現有十無量轉法輪。
【經】佛子菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺轉法輪佛子菩薩摩訶薩應如是知如來以心自在力無起無轉而轉法輪知一切法恒無起故以三種轉斷所應斷而轉法輪知一切法離邊見故離欲際非際而轉法輪入一切法虗空際故無有言說而轉法輪知一切法不可說故究竟寂滅而轉法輪知一切法涅槃性故以一切文字一切言語而轉法輪如來音聲無處不至故知聲如響而轉法輪了於諸法真實性故於一音中出一切音而轉法輪畢竟無主故無遺無盡而轉法輪內外無著故佛子譬如一切文字語言盡未來劫說不可盡佛轉法輪亦復如是一切文字安立顯示無有休息無有窮盡佛子如來法輪悉入一切語言文字而無所住譬如書字普入一切事一切語一切算數一切世間出世間處而無所住如來音聲亦復如是普入一切處一切眾生一切法一切業一切報中而無所住一切眾生種種語言皆悉不離如來法輪何以故言音實相即法輪故佛子菩薩摩訶薩於如來轉法輪應如是知復次佛子菩薩摩訶薩欲知如來所轉法輪應知如來法輪所出生處何等為如來法輪所出生處佛子如來隨一切眾生心行欲樂無量差別出若干音聲而轉法輪佛子如來應正等覺有三昧名究竟無礙無畏入此三昧已於成正覺一一身一一口各出一切眾生數等言音一一音中眾音具足各各差別而轉法輪令一切眾生皆生歡喜能如是知轉法輪者當知此人則為隨順一切佛法不如是知則非隨順佛子諸菩薩摩訶薩應如是知佛轉法輪普入無量眾生界故爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
如來法輪無所轉 三世無起亦無得 譬如文字無盡時 十力法輪亦如是 如字普入而無至 正覺法輪亦復然 入諸言音無所入 能令眾生悉歡喜 佛有三昧名究竟 入此定已乃說法 一切眾生無有邊 普出其音令悟解 一一音中復更演 無量言音各差別 於世自在無分別 隨其欲樂普使聞 文字不從內外出 亦不失壞無積聚 而為眾生轉法輪 如是自在甚奇特
【論】第九明如來出現有十無量入涅槃。
【經】佛子菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺般涅槃佛子菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者當須了知根本自性如真如涅槃如來涅槃亦如是如實際涅槃如來涅槃亦如是如法界涅槃如來涅槃亦如是如虗空涅槃如來涅槃亦如是如法性涅槃如來涅槃亦如是如離欲際涅槃如來涅槃亦如是如無相際涅槃如來涅槃亦如是如我性際涅槃如來涅槃亦如是如一切法性際涅槃如來涅槃亦如是如真如際涅槃如來涅槃亦如是何以故涅槃無生無出故若法無生無出則無有滅佛子如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃亦不為彼示現其事何以故為欲令見一切如來常住其前於一念中見過去未來一切諸佛色相圓滿皆如現在亦不起二不二想何以故菩薩摩訶薩永離一切諸想著故佛子諸佛如來為令眾生生欣樂故出現於世欲令眾生生戀慕故示現涅槃而實如來無有出世亦無涅槃何以故如來常住清淨法界隨眾生心示現涅槃佛子譬如日出普照世間於一切淨水器中影無不現普徧眾處而無來往或一器破便不現影佛子於汝意云何彼影不現為日咎不答言不也但由器壞非日有咎佛子如來智日亦復如是普現法界無前無後一切眾生淨心器中佛無不現心器常淨常見佛身若心濁器破則不得見佛子若有眾生應以涅槃而得度者如來則為示現涅槃而實如來無生無歿無有滅度佛子譬如火大於一切世間能為火事或時一處其火息滅於意云何豈一切世間火皆滅耶答言不也佛子如來應正等覺亦復如是於一切世界施作佛事或於一世界能事已畢示入涅槃豈一切世界諸佛如來悉皆滅度佛子菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃復次佛子譬如幻師善明幻術以幻術力於三千大千世界一切國土城邑聚落示現幻身以幻力持經劫而住然於餘處幻事已訖隱身不現佛子於汝意云何彼大幻師豈於一處隱身不現便一切處皆隱滅耶答言不也佛子如來應正等覺亦復如是善知無量智慧方便種種幻術於一切法界普現其身持令常住盡未來際或於一處隨眾生心所作事訖示現涅槃豈以一處示入涅槃便謂一切悉皆滅度佛子菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃復次佛子如來應正等覺示涅槃時入不動三昧入此三昧已於一一身各放無量百千億那由他大光明一一光明各出阿僧祇蓮華一一蓮華各有不可說妙寶華蘂一一華蘂有師子座一一座上皆有如來結跏趺坐其佛身數正與一切眾生數等皆具上妙功德莊嚴從本願力之所生起若有眾生善根熟者見佛身已則皆受化然彼佛身盡未來際究竟安住隨宜化度一切眾生未曾失時佛子如來身者無有方處非實非虗但以諸佛本誓願力眾生堪度則便出現菩薩摩訶薩