是善男子當知皆以普賢菩薩住不思議解脫之力普眼於汝意云何頗有人能說幻術文字中種種幻相所住處不答言不也佛言普眼幻中幻相尚不可說何況普賢菩薩祕密身境界祕密語境界祕密意境界而於其中能入能見何以故普賢菩薩境界甚深不可思議無有量已過量舉要言之普賢菩薩以金剛慧普入法界於一切世界無所行無所住知一切眾生身皆即非身無去無來得無斷盡無差別自在神通無依無作無有動轉至於法界究竟邊際善男子若有得見普賢菩薩若得承事若得聞名若有思惟若有憶念若生信解若勤觀察若始趣向若正求覓若興誓願相續不絕皆獲利益無空過者爾時普眼及一切菩薩眾於普賢菩薩心生渴仰願得瞻覲作如是言南無一切諸佛南無普賢菩薩如是三稱頭頂禮敬爾時佛告普眼菩薩及諸眾會言諸佛子汝等宜更禮敬普賢殷勤求請又應專至觀察十方想普賢身現在其前如是思惟周徧法界深心信解厭離一切誓與普賢同一行願入於不二真實之法其身普現一切世間悉知眾生諸根差別徧一切處集普賢道若能發起如是大願則當得見普賢菩薩是時普眼聞佛此語與諸菩薩俱時頂禮求請得見普賢菩薩。
【論】第六爾時普眼菩薩已下至求請得見普賢菩薩有三十二行經明菩薩大眾三稱普賢菩薩名殷勤求請欲得見普賢菩薩分釋義於此段中復分為七段一爾時普眼菩薩已下至俱亦不見有三行半經明普眼菩薩以十千不可說三昧求覓普賢亦不能見分二時普眼菩薩已下至悉皆不見有三行經明普眼菩薩從三昧起白佛不見普賢菩薩身語意業及座分三佛言如是已下至究竟邊際有十一行經明佛為普眼稱歎普賢三業甚深不可以能出能入三昧能見分四善男子已下至無空過者有三行半經明佛為歎見聞親近承事普賢菩薩利益無空過分五爾時普眼已下至頭頂禮敬可三行已下經明普眼等及諸菩薩皆渴仰普賢三稱南無頭頂禮敬分六爾時佛告普眼已下至即當得見普賢菩薩有六行半經明佛更勸普眼等大眾更致禮敬徧想法界推求普賢菩薩如對現前分七是時已下至得見普賢菩薩有一行半經明普眼及諸菩薩大眾依勸敕更加禮敬普賢知時欲為現身分已上三十二行中七段經不見普賢菩薩意明普眼等諸菩薩以出入三昧不得見普賢三業及座境界故舉幻術文字中種種幻相所住處喻明幻術文字之體了無處所如何所求不可將出入三昧處所之求去彼沈寂生滅却令生想明想念動用自體徧周用而常寂非更滅也以是普賢以金剛慧普入法界於一切世界無所行無所住知一切眾生身皆非身無去無來得無斷盡無差別自在神通此明任物目真稱之為神不為不思不定不亂不來不去任智徧周利生自在知根應現名之為通萬法如是無出入定亂方稱普賢所行三業作用及座如十地菩薩座體但言滿三千大千世界之量此普賢座量量等虗空一切法界大蓮華藏故明知十地菩薩智量猶隔以此來昇此位如許乖宜入出如許不可說三昧之門猶有寂用有限障未得十地果位後普賢菩薩大自在故故三求普賢三重昇進却生想念方始現身及說十三昧境界之事意責彼十地猶有求於出世習在於世間生死境界未得等於十方任用自在以此如來教令却生想念去彼十地中染習出世淨心故此明十地緣真俗出世餘習氣惑故已上意明治十地菩薩緣真俗二習未亡寂亂二習未盡於諸三昧有出入習故未得常入生死猶如虗空性無作者而常普徧非限量所收一切眾生及以境界以之為體普賢之智猶如虗空一切眾生以為生體有諸眾生自迷智者名為無明普賢菩薩隨彼迷事十方世界對現色身以智無體猶如虗空非造作性無有去來非生非滅但以等虗空之智海於一切處啟迷智無體相能隨等法界虗空界之大用故豈將十地之位諸菩薩以出入三昧有所推求云何得見是故如來為諸菩薩說幻術文字求其體相有可得不求幻之心尚不可得如何有彼幻相可求是故將出入三昧及以求心而求普賢大用無依善巧智身了無可得是故如來教諸菩薩却生想念殷勤三禮普賢菩薩方以神通力如應現身明智身不可以三昧處所求為智體無所住無所依故若想念願樂即如應現化無有處所依止故猶如谷響但有應物之音若有欲求即無有處所可得佛言普賢菩薩今現在此道場眾會親近我住初無動移者明以根本智性自無依名為現在此道場故為能治有所得諸見蘊故以無礙總別同異普光明智與十方一切諸佛大用體同名為眾會故無邊差別智海一時等用不移根本智體無依住智名為親近我住初無動移故云稱南無者明歸命信順故約法以南為離為離中虗以虗無故即明離為日離主心以心達虗無之理即心智明故云南無表歸命信順虗無之理智故是故善財南方詢友者義亦如然龍女南方成佛義亦如之但達虗無之理智十方總南無若執諸法作實有者十方總北故餘如文自具。
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十七
音切
竭
(渠列切)。
隣
(力真切)。
覓
(莫敵切)。
奮
(方問切)。
迅
(信音)。
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十八
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
十定品第二十七之二
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