無分別 是名法王子
爾時覺林菩薩承佛威力徧觀十方而說頌言。
譬如工畫師 分布諸彩色 虗妄取異相 大種無差別 大種中無色 色中無大種 亦不離大種 而有色可得 心中無彩畫 彩畫中無心 然不離於心 有彩畫可得 彼心恒不住 無量難思議 示現一切色 各各不相知 譬如工畫師 不能知自心 而由心故畫 諸法性如是 心如工畫師 能畫諸世間 五蘊悉從生 無法而不造 如心佛亦爾 如佛眾生然 應知佛與心 體性皆無盡 若人知心行 普造諸世間 是人則見佛 了佛真實性 心不住於身 身亦不住心 而能作佛事 自在未曾有 若人欲了知 三世一切佛 應觀法界性 一切唯心造
爾時智林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。
所取不可取 所見不可見 所聞不可聞 一心不思議 有量及無量 二俱不可取 若有人欲取 畢竟無所得 不應說而說 是為自欺誑 己事不成就 不令眾歡喜 有欲讚如來 無邊妙色身 盡於無數劫 無能盡稱述 譬如隨意珠 能現一切色 無色而現色 諸佛亦如是 又如淨虗空 非色不可見 雖現一切色 無能見空者 諸佛亦如是 普現無量色 非心所行處 一切莫能覩 雖聞如來聲 音聲非如來 亦不離於聲 能知正等覺 菩提無來去 離一切分別 云何於是中 自言能得見 諸佛無有法 佛於何有說 但隨其自心 謂說如是法
【論】第五從初頌已下有十段經明十行之中各申自行法門因果分已下如名之義各歎當位所行之法達名知法可知。
十行品第二十一
【論】將釋此品約作三門分別一釋品名目二釋品來意三隨文釋義第一釋品名目者此品正說十種行門名為十行品第二釋品來意者此夜摩天宮本意說十行品為表此天蓮華開為晝合為夜為此天光自相照及無有日月但看蓮華開合而辨晝夜名為時分天夜摩者梵語也如此位菩薩知眾生心欲開發時應時引接未應度者與作得度因緣以此處而表之故於此處說十種行門前之兩品且明至此天處而稱歎之此一品正說十行門故此品須來明前之十住猶依須彌之頂此之十行依空所行表行無著也第三隨文解釋中約分為二一長科經意二隨文解說第一長科經意者此之一品經網作十四段長科第一爾時已下至是為十有二十五行經明同號功德林佛共加持功德林菩薩正說十行第二佛子已下至第一歡喜行有四十三行經明正說初歡喜行之法門第三佛子已下至第二饒益行有四十二行經明饒益行如是上下總一品通偈頌有十四段經末後兩段長行初一段動地興供分次一段功德林觀眾說頌分次二百二行頌說頌歎法分一品上下總通為十四段如經自有分劑不煩科文。
【經】爾時功德林菩薩承佛神力入菩薩善思惟三昧入是三昧已十方各過萬佛剎微塵數世界外有萬佛剎微塵數諸佛皆號功德林而現其前告功德林菩薩言善哉佛子乃能入此善思惟三昧善男子此是十方各萬佛剎微塵數同名諸佛共加於汝亦是毗盧遮那如來往昔願力威神之力及諸菩薩眾善根力令汝入是三昧而演說法為增長佛智故深入法界故了知眾生界故所入無礙故所行無障故得無量方便故攝取一切智性故覺悟一切諸法故知一切諸根故能持說一切法故所謂發起諸菩薩十種行善男子汝當承佛威神之力而演此法是時諸佛即與功德林菩薩無礙智無著智無斷智無師智無癡智無異智無失智無量智無勝智無懈智無奪智何以故此三昧力法如是故爾時諸佛各伸右手摩功德林菩薩頂時功德林菩薩即從定起告諸菩薩言佛子菩薩行不可思議與法界虗空界等何以故菩薩摩訶薩學三世諸佛而修行故佛子何等是菩薩摩訶薩行佛子菩薩摩訶薩有十種行三世諸佛之所宣說何等為十一者歡喜行二者饒益行三者無違逆行四者無屈撓行五者無癡亂行六者善現行七者無著行八者難得行九者善法行十者真實行是為十。
【論】第一爾時已下至是為十有二十五行經明同號功德林佛共加持功德林菩薩正說十行分於此分中約作四門分別一明三昧名二明同號佛數三明諸佛所以共入定菩薩同號四明同號諸佛來加第一明三昧名者何以名善思惟三昧三昧者云離沈掉定之異名且約禪定中有四種禪一愚夫所行禪二觀察義禪三念真如禪四如來禪今云善思惟三昧者是觀察義禪為審定其法善須觀察正念思惟安立法門為後學者而作法則故第二明同號佛數者舉萬佛剎微塵數佛皆號功德林明若迷其心境無明與無限剎塵不殊若了達心源智慧功德等十方而無盡第三明所以與入定菩薩而同號者以自一心洞曉與法界福智無差今此菩薩入此定門以與一切諸佛契同福慧遂得同號佛來加持明與十方諸佛智慧解行同故福德功德同故第四明同號佛來加者有六種加一言歎加以言歎譽故二毗盧遮那願力加乘往願故三毗盧遮那神力加契佛神力故四諸菩薩眾善根加同善根故五諸佛與智加得十種無礙智故六諸佛以手摩頂加安慰許說法故已下明功德林菩薩即從定起正說十種行門如下十種行中以十波羅蜜為體。
【經】佛子何等為菩薩摩訶薩歡喜行佛子此菩薩為大施主凡所有