無性 種種差別互相屬 此人聞已得究竟 第八菩薩童真住 身語意行皆具足 一切清淨無諸失 隨意受生得自在 知諸眾生心所樂 種種意解各差別 及其所有一切法 十方國土成壞相 逮得速疾妙神通 一切處中隨念往 於諸佛所聽聞法 讚歎修行無懈倦 了知一切諸佛國 震動加持亦觀察 超過佛土不可量 遊行世界無邊數 阿僧祇法悉諮問 所欲受身皆自在 言音善巧靡不充 諸佛無數咸承事 第九菩薩王子住 能見眾生受生別 煩惱現習靡不知 所行方便皆善了 諸法各異威儀別 世界不同前欲際 如其世俗第一義 悉善了知無有餘 法王善巧安立處 隨其處所所有法 法王宮殿若趣入 及以於中所觀見 法王所有灌頂法 神力加持無怯畏 宴寢宮室及歎譽 以此教詔法王子 如是為說靡不盡 而令其心無所著 於此了知修正念 一切諸佛現其前 第十灌頂真佛子 成滿最上第一法 十方無數諸世界 悉能震動光普照 住持往詣亦無餘 清淨莊嚴皆具足 開示眾生無有數 觀察知根悉能盡 發心調伏亦無邊 咸令趣向大菩提 一切法界咸觀察 十方國土皆往詣 其中身及身所作 神通變現難可測 三世佛土諸境界 乃至王子無能了 一切見者三世智 於諸佛法明了智 法界無礙無邊智 充滿一切世界智 照耀世界住持智 了知眾生諸法智 及知正覺無邊智 如來為說咸令盡 如是十住諸菩薩 皆從如來法化生 隨其所有功德行 一切天人莫能測 過去未來現在世 發心求佛無有邊 十方國土皆充滿 莫不當成一切智 一切國土無邊際 世界眾生法亦然 惑業心樂各差別 依彼而發菩提意 始求佛道一念心 世間眾生及二乘 斯等尚亦不能知 何況所餘功德行 十方所有諸世界 能以一毛悉稱舉 彼人能知此佛子 趣向如來智慧行 十方所有諸大海 悉以毛端滴令盡 彼人能知此佛子 一念所修功德行 一切世界抹為塵 悉能分別知其數 如是之人乃能見 此諸菩薩所行道 去來現在十方佛 一切獨覺及聲聞 悉以種種妙辯才 開示初發菩提心 發心功德不可量 充滿一切眾生界 眾智共說無能盡 何況所餘諸妙行
【論】第六明法慧承威說頌歎法分於此段中總有二百行頌以歎十住位中二百箇法門文自具足不煩釋也如灌頂住者如將淨水從頂而灌徧身而下如此位菩薩以法界智無中邊體等虗空界以對現一切眾生宜應現身一時等雨法雨無不灌注故故名灌頂住亦為登此位時十方諸佛手灌其頂亦名灌頂住。
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十三
音切
奪
(徒活切)。
懈
(戒音)。
誡
(戒音)。
值
(直至切)。
劇
(渠力切)。
憐
(力延切)。
迫
(百音)。
隘
(鳥介切)。
暨
(其既切)。
纏
(直連切)。
誨
(呼績切)。
諮
(子思切)。
寢
(七稔切)。
獷
(古猛切)。
忻
(許斤切)。
愍
(敏音)。
掉
(徒弔切)。
貌
(皃同)劑(在細切)。
狹
(胡甲切)。
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十四
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
梵行品第十六
【論】將釋此品約作三門分別一釋品名目二釋品來意三隨文釋義第一釋品名目者何故云梵行品梵者此云淨也云以其淨行利眾生故常居世間行一切行法化利眾生無行可得則無行不淨是故名為梵行也又約能問之主名曰正念無念之念名為正念隨行無念名為正念行念總無以斯益物名第一義天以天有慈名為天子又約能說之人名為法慧隨行無念名之為法以法簡情名之為慧起情乖理名無法慧達理情亡名為法慧今約能問之主所說法人及所說法總名淨行品品者均分理教義第二釋品來意者前品明住佛無所住之門故還行無行之行是故此品須來無住之住名為佛住無行之行利益無眾生之眾生名為淨行是故此品須來第三隨文釋義者科此一品經約作七門分別。
【經】爾時正念天子白法慧菩薩言佛子一切世界諸菩薩眾依如來教染衣出家云何而得梵行清淨從菩薩位逮於無上菩提之道。
【論】第一爾時已下三行經是正念天子所請分。
【經】法慧菩薩言佛子菩薩摩訶薩修梵