得道人撰為三十八萬四千言若人入毗勒門論義無窮其中有隨相門對治門等言車匿者法華明鈔云藏釋迦舊云車匿訛也即僕夫也惡口者以太子性善國王使惡僕侍之令熏習故經音義云本是守馬奴之名也出家之後自恃王種輕諸比丘不遵僧事智論云如解脫戒經說身口意業應如是行車匿比丘我涅槃後如梵天法應當治(謂默擯也以梵天中治罪之法別立一壇其犯罪者令入此壇諸天不得與語今亦如是故)若心柔軟復應為說那陀旃延經(或云邊旃延經)離有離無乃可得道今以教中不言何處解釋此離有離無之法故云未見論文言有云犢子部者以梵云婆麤富羅此云犢子此部我非即是蘊亦不離蘊而有實我(非即是蘊是非有義非不離蘊是非空義故云亦計我非有非無也)以此部律文未至此方難以覈定故云恐未指定。
鈔如涅槃下言如乳有酪性者應言有酥性恐是後人傳寫之誤或等字等酥無妨經文具云善男子譬如有人家有乳酪有人問言汝有酥耶答言我有酪實非酥以巧方便定當得故故言有酥眾生亦爾悉皆有心凡有心者定當作佛以是義故我常宣說一切眾生悉有佛性言石無金性者即現因無果性也經云譬如眾石有金有銀有銅有鐵俱稟四大一名一實而其所出各各不同要假眾緣眾生福德爐冶人功然後出生是故當知本無金性不名為佛以諸功德因緣和合得見佛性然後得佛言乳無酪性者經云善男子如其乳中有酪性者不應復假眾緣力也如水乳雜臥至一月終不成酪若以一滴頗求樹汁投之於中即便成酪若本有酪何故待緣眾生佛性亦復如是假眾緣故即便可見若待眾緣然後成者即是無性能得無上菩提言眾生佛性猶如虗空下經云義引修大涅槃於一切法悉無所見若言見空空是無法為何所見我在迦維羅城告阿難言汝莫愁哭阿難言今我眷屬悉皆死喪時琉璃王以害釋種以五百釋種長者共與世尊造立講堂自相誓曰沙門梵志乃至羣黎不得先佛妄陞此堂若有違者罪在不測舍衛太子名曰琉璃自省定外氏見堂高麗憇止于上貴姓聞之遣使罵辱催逐令去太子懷忿敕太史記之須吾為王當誅此類於後即位領兵伐迦維羅國殺舍夷人三億乃至佛言彼琉璃王却後七日當入地獄王聞恐怖造舡入海冀得自免水中火出自然燒滅等云何不愁啼耶我與如來同生此城俱同釋種云何如來獨不愁惱佛言汝見迦維羅城真實而我見空寂以修空故悉無所見等又云眾生下經云即一切眾生定有佛性是為執著若無佛性是名虗妄智者應說眾生佛性亦有亦無(彼疏云恐不修行故云定有者則為執恐不信有故云若定無者則為虗妄)言非有如虗空下經云善男子眾生佛性非有非無所以者何佛性雖有非如虗空何以故世間虗空雖以無量善巧方便不可見佛性可見是故雖有非如虗空佛性雖無不同兔角龜毛何以故兔角雖以無量善方便不可得生佛性可生是故雖無不同兔角是故佛性非有非無(彼疏中見生二義約法報二佛說)言百非斯遣者別說則百非斯遣總論乃不出有無故總雙非以明中道。
鈔若取經論下上約大乘一經具四此下通約大乘經論具四對前小乘故言唯識多明有門等者以諸義互有皆就多分各但判屬一門也。
疏淨名云佛身無為等者玄義云佛身無為不墮諸數金剛之體何疾何惱為度眾生現斯事耳(即阿難章文)又辨金剛言猶是無常涅槃亦辨金剛那忽是常又云觀身實相觀佛亦然又不思議解脫有三種真性實慧方便即三佛性義且復塵勞之儔是如來種豈非正因佛性不斷癡愛起諸明脫明即了因佛性脫即緣因佛性三義宛然判是無常涅槃三種佛性何得是常耶(今疏但略用前意也)玄義又破彼非第三時之說般若時諸大弟子皆轉教法雖不希取咸以具知菩薩法門何得被呵茫然不識是何言不知以何答故知褒貶不應在般若之後非第三也(彼意以淨名在方等部中故破彼不合在般若之後今疏主但破不明常住難其立名而已不妨是第三時不破其次第也)玄義又云淨名所呵事在往昔追述以亂不堪當知十二年前已應被呵(意云抑揚在前般若之前也今應問彼云如阿難是佛成道夜生二十出家三十命為侍者彼宗十二年說阿含八年說方等是則說方等時阿難尚未出家那十二年前阿難亦被淨名呵故知天台此說甚違道理今疏主不取故上抄云於所立名義中皆有難也)。
疏般若亦云等者玄義云若言般若無彈呵者大品云二乘智慧猶如螢火菩薩一日學智慧如日照天下又十三卷云譬如狗不從大家求食反從作務者索當來若善男女人棄深般若而攀枝葉取聲聞辟支佛應行經豈有彈呵更劇於此(次下更有破若不合在第二時以彼宗立在方等後也不勞繁引)。
疏亦未明常住等者玄義云第四同歸教正是收束萬善入於一乘不明佛性神通延壽前過恒沙後倍上數亦不明常(上條所立之義)破云若言常住語少者如天子一言可非敕耶文云世間相常住又云無量阿僧祇壽命無量常住不滅伽耶城壽命及數數示現是應佛壽命阿僧祇壽命無量者是報佛壽命常住不滅者是法佛壽命三佛宛然常住義(上破不明常住今疏正同)又云我不敢輕於汝等皆當作佛即正因佛性又云為令眾生開佛知見即了因佛性又云佛種從緣起即緣因佛性等(上破不明佛性也)。
鈔許其涅槃是常住義等者約時破也此疏主新加不用天台以彼破全無理故彼文云第五時教雙林中常住眾生佛性闡提作佛者問成論師依二諦解義第五時教為二諦攝否若二諦攝與諸教同後二諦猶是無常雙林二諦何獨是