四無量者即慈悲喜捨緣無量有情起無量行解感無量果故名無量言四無色者即四空處一空無邊處二識無邊處三無所有處四非想非非想處言八解脫者一內有色想外觀色解脫(謂於內有色想貪為除此貪觀外不淨青淤等色令貪不起故名解脫)二內無色想外觀色解脫(謂於內身無色想貪離已除貪為堅固故觀外不淨青淤等色令貪不起名為解脫)第三淨解脫身作證具足住(謂觀淨色令貪不起名為解脫觀淨色者顯觀轉勝此淨解脫身中證得具足圓滿得住此定名具足住)四空無邊處解脫五識無邊處解脫六無所有處解脫七非想非非想處解脫(四無色定為此次四解脫各能棄背下地貪故名為解脫也)第八滅受想定解脫身作證具足住(棄背受想名為解脫)此八亦名八背捨謂未發真無漏慧斷三界諸業即名背捨斷已即名解脫言八勝處者華嚴孔目云勝於境界勝於煩惱故名勝處智論云譬如人乘馬能破前陣亦能自制其馬故名勝處亦名八除入(謂於前八背捨後次入是觀也)一內有色想外觀色少好色惡色(謂用前觀而不多觀者若緣多則長而不能轉變故不得隨心自在少則能觀不淨心得自在不起憎愛)二內有色想外觀色多好色惡色(心既調順則觀多無妨得自在通達不淨境故)三內無色想外觀色少好色惡色(義意如前)四內無色想外觀色多好色惡色五內無色想外觀青色青觀青光(觀青色轉變自在少能多多能少光色照耀勝於背捨所見青相亦不起法愛)六黃七赤八白准上言之(初二如初解脫次二如第二解脫後四如第三解脫謂初二解脫各分多少有四後四即青黃赤白伏心境勝前故)言十徧處者謂青黃赤白地水火風空識觀十方青等十法無二無量故名徧處言三十七品者即四念處四正勤四神足五根五力七覺支八聖道如前已明四無礙解者法義詞樂亦如前辨無諍三昧即空定也既逈絕諸相豈有諍耶。
鈔如說一切等者不顯了故名密所說三性等即顯了說言四意趣者普賢三昧鈔引攝論無著說一平等意趣謂如說我昔曾於彼時名毗婆尸(此云勝觀)正覺等者無性釋云謂一切佛由資根等互相似故說彼即我非昔毗婆尸即今釋迦楞伽中約四義釋一意等二語等三身等四法等云真實故說即彼而實非彼二別時意趣謂如言若但誦多寶如來名者便於無上菩提已得決定又由唯發願便得往生極樂世界無性釋云謂觀懈怠不能於法精勤學者故作是言此意長養先時善根如世間說但由一錢而得千錢解云以後別時得彼千也以一錢為千錢因念佛為菩提因發願為安樂因三別義意趣謂如說言若己逢事爾所殑伽沙佛於大乘法方能解義無性釋云意約證相大乘不約教相大乘故作是說四補特伽羅意樂意趣謂如如來先為一人讚歎布施後還毀者謂隨此人得成何心故若人於財物有慳悋心為除此心先為讚施若樂行施施是下善欲令渴仰餘勝行故毀之不達者言互相違餘行例然此等皆佛意趣耳言四隨者出於禪經問明疏云一隨樂將護彼意稱樂其心故二隨宜附先世習令易受行習已成性故三隨治觀病輕重設藥多少故四隨義隨根熟時聞即悟故等字等取四悉檀智論第一云有四悉檀(此云義宗也)總攝一切十二部經八萬四千法藏皆悉是實無有相違一世界悉檀有法從因緣和合故有無別性人亦如是五眾和合故有無別人二各各為人悉檀觀人心行而為說法於一法中或聽或不聽如為斷見人說雜業故雜生等為常見說無人得觸得受等三對治悉檀對治則有實性則無如酸醎等於風病名藥餘病非藥不淨等於貪等亦爾(治貪是藥治嗔非藥)四第一義悉檀一切法一切言論差別皆悉平等一味又廣鈔云天台釋意分別令稱根適悅是世界令生善心是為人令惡除滅是對治令入聖道是第一義又云雙說空有是世界單說有為人單說空是對治非空有是第一義義等無方也。
▲鈔所作事名義者既云所作事故名義則顯非所詮名義也。
鈔謂佛世尊於彼方所者即前是處也為彼有情者即前由此也依彼所作諸行差別者即前為此也上三同攝論依故演說無量蘊相應語乃至廣說者即攝論相故法故也何者前云蘊等諸法一一皆通二諦即是相故蘊等即法故(其表故在乃至)中或即次云能引義利是前義故前義故是次義利故前義為正。
鈔名為法本者經云法輪者法本如重頌如受記如不誦偈如無問自說如乃至十二部經皆云如既十二部中初合云契經如而云法本如明知譯修多羅為法本也十藏品疏遠公以五義釋之一教為理本二經為論本三總為別本四初為後本五略為廣本後三即三修多羅也名直說言者總相而言名為直說一一語言多義分別名非直說聖教及經義如前說。
▲鈔又遠公下一總相謂涅槃十五云始從如是我聞終至歡喜奉行皆名修多羅即總為別本二別相謂就前總相分出十一餘十一不收者還復攝在修多羅中名為別相用斯別相望祇夜等為其本故名初為後本三略相於彼別相十二分中初總標舉名修多羅後廣釋者隨別名之如言色者即是根本略相復云青黃等者是名廣相故云略為廣本刊定記破於後二者彼云別相無聖教亦乖正理略相違雜集雜集云修多羅者謂長行綴緝略說所應說義刊定釋云略說所應說義者即是長行綴緝曾無先略標舉後廣釋之相當知略者總之異名(謂修多羅一分是總)餘十一分是別今修多羅依藏部中總相業用而立其名餘藏部名依藏部中別相業用所以者何修多羅業能貫攝故餘藏餘部所詮所化由此貫攝彼方成故涅槃十五云始從如是我聞終至歡喜奉行皆