無法不攝故然前色空觀中亦則事理無礙而不得此名者有四義故一雖有色名事為成空理色空無礙為真空故二理但明空未顯真如之妙有故三泯絕無寄亡事理故四不廣顯無礙之相無為而為無相而相諸事法與理炳現無礙雙融相故以上四義故不得名理事無礙至此獨受其名。
鈔三行位無礙者應云三境智無礙四行位無礙恐傳寫誤爾言是所詮法之中總故者即性及相無法不攝故又諸教多明理事無礙今經亦多明理事無礙為能同故又此并餘三為成四法界故。
鈔後會前義等者以能同同所同引劣根入勝故會所同入能同究竟歸處故又明前所同十種之義依此總門義別分之今會前十種別義入事理無礙之總門故故此中重會也言或一門中會一義者即事能顯理門中會三性相即以理奪事門中會生佛不增減等或二門同會一義者如初二門同會一性義兼一乘義以乘性相成合為一義或一門會多義者如依理成事門中會具分唯識直如隨緣等故云至文當知。
鈔謂理不可分下性空真理一相無相故不可分即無分限事隨緣別下隨諸緣成分位差別而不相離下釋成所以今明下正明遍義故經云法性遍在一切處一切眾生及國土三世悉在無有餘等。
鈔若不全遍下反顯非如浮雲遍空隨方可分言事不全攝下以所遍望能遍反顯如遍一纖塵既然諸塵等事亦爾。
鈔還如理故者謂前門理既遍事此門事還如理若不全同下反顯極成之義法本真故至理應然故彼此共許故言超情難見者以道理深故然難字准觀文中是離字圭峰注云有本云難見似明容有可見之分然不及離字何者下徵釋難見所以今明下示正理若約事望理以非異即非一故事全同理而不壞有分以非一即非異故雖不懷有分而得全同真理約理望事反上可知二義同時故得相徧言如海之波下借喻通玄以海喻理以波喻事海雖寬廣猶存邊量豈能全喻法耶而但以海喻理位喻寬廣故波指事位喻差別故非全喻法但令識達者因小見大亡言領旨以海對一波一波對海喻理對一事一事對理明大小無礙文但舉喻略無法合若對說者一波何以全徧大海以同海故一塵何以全徧於理以事同理故事徧於理門也大海何以全在一波以海無二故一理何以全在於事以理無二故理徧於事門也大海何以全在一波亦全在諸波同一海故一理何以全在一塵亦全在諸塵同一理故即前段正徧此時不妨徧餘等。
鈔五性約事等者五性但依有情無漏種子有無不同分為五類即事中別義理即乏爾總明說為一佛性今理遍下釋相一性從緣新熏為五此五豈有實性復令此五歸於一性故云互該徹也有本手字應是互字。
疏故出現品等者疏鈔云同一性故故得現成既無二性佛證一性而得成佛故生隨一性皆成佛矣又妄性本虗生元是佛生自有妄見生非佛佛了妄虗生何非佛又真性叵得非今始成若有可得令得成佛證性叵得佛非始成佛非始成佛本是佛佛之本佛何異生佛是故一成一切皆成以一性故一成一切成亦不為當果之因性是果故明即此同中必有別義。
鈔故證事理無礙等者佛依一性故得成佛今由一切眾生隨能徧理俱在佛中理無二實故一切皆成皆由理徧於事也。
鈔謂理無二實等者佛既證理至果云實由理體徧該多事故說一切皆成故云理無二實而皆成也理如虗空下約絕相義故無成。
鈔文云佛子下疏云體離虧盈虗空無生故(問楞嚴云迷妄有虗空依空立世界何云虗空無生耶答一唯識云假施設有謂曾聞說虗空等名隨分別有虗空等相數習立故心等生時似虗空現此所現相前後相似無有變易假說為常準此則隨世俗故言生也)體無增減菩提無相成不寧殊無相無非相離二邊故成遣之又遣之無一下不墮諸數故欲成下但隨智說成與不成下唯成則壞以有成定壞故唯不成無以仰求既不為二邊所縛故云自在無礙。
華嚴懸談會玄記卷第二十八
音釋
溝
(古侯切廣深各四尺曰溝)。
洫
(呼域切廣八尺曰洫)。
豁
(音活空也)。
橃
(補達切治也)。
確
(口角切堅固也)。
[牙-(必-心)+?]
(音互義同)。
華嚴懸談會玄記卷第二十九
蒼山再光寺比丘 普瑞集
疏一性無性等者躡前出現品以明佛性上來展轉三義皆於一性義分。
鈔十住菩薩者即十地菩薩也。
▲鈔答中答第一問等者以經中第一義空即是佛性之體名為智慧即是佛性之相故有本前注云一問體相此為正義也。
▲鈔薦福釋云下薦福寺法寶大師疏釋也言有自性遍照下即起信論文彼疏云心性不起即是大智慧光明義故(既起念即是不覺無明故不起即是本覺智明)若心起見則有不見之相(妄見不周)心性離見即是遍照法界義故(真照圓明)鈔明修得性等者以經云不見空與不空故釋為修得也離有無相故者即以所觀雙遮辨中言空即遍計下所觀真俗能觀雙照故名中道空不空等既爾常無常苦樂我無我准上知之言亦有深理者明不全非之但者字約人有少異耳。
鈔今正釋者下清涼更釋也言該通心境者釋上雙標所以也問何不但名第一