皆無性不同法相宗依於三性密意說三無性如廣鈔說已上亦以第三時教意釋前二時教也。
鈔題云分別明菩薩者題謂人題顯造論人也言人譯異者翻譯之人異耳謂分別明是波頗所譯智光是日照所譯也或譯造論之人名成異耳會義即同言釋論稱般若燈者問既釋中論云何稱般若燈故此答也意顯本論釋般若故故今本論中般若之理幽隱難彰之處如燈照了般若之燈釋論從本論以彰名依主釋也。
▲言體即般若者論中所明般若云智體也照了諸法如燈用也般若如燈持業釋也故彼論序云借燈為名者無分別智有寂照之功也然般若燈論即中論異名彼序云般若燈論者一名中論有五百偈龍樹菩薩之所造也准此則以全所釋論名為能釋論目也以今有十五卷分別明菩薩造故異本中論也。
▲鈔但依賢首引耳者探玄記云此三次第如智光論師般若燈論釋中具引蘇若那摩訶衍經說此云大乘妙智經此昔所未聞也然今波頗所譯論中即無是說恐是日照引出說耳。
▲言或云即般若經等者若據論說頻引諸部般若皆逐一標名豈獨此經而轉名大乘妙智耶故鈔主疑之而言或云也問論標為分別明菩薩今以義會乃是智光未審是戒賢弟子智光否答據波頗親依戒賢學十七地論當貞觀之初至此方奘師亦貞觀之中往天竺而師子光等已造論破瑜伽恐是時智光已有釋論解中論偈而波頗於彼傳來故譯也所以不妨智光是戒賢弟子而同時弘宗於那爛陀也。
鈔然此二三時下第二辨順違下一段鈔文科分為二。
初總相和會(二)
初賢首正會(二)
初問(然藏)後答(二)
初總答(自答)後別釋(二)
初無會(言無)二可會(三)
初總標二門(言無)二別釋二門(二)
初深密二意(二)
初攝生寬俠(初門) 後言教具缺(二約)
後妙智二意(二)
初益物漸次(第二) 後顯理增微(二顯)
後總結上意(依此)
後清涼出意(三)
初總解二了勝劣(今觀)二翻相宗了為不了(三)
初總明(二者)次別釋(二)
初攝生寬成不了(四)
初牒彼所立(何者) 二約喻反難(則得) 三約法反難(純菩) 四結成不了(是故)
後言教具成不了(四)
初牒彼所立(又如) 二約喻反難(言皆) 三約法反難(法華) 四結成不了(是故)
三結成(上二)
三出疏不引所以(恐法)
二別消疏文(疏文)
鈔藏和尚起信疏者此圭峰未移疏於論文下作注以前之古疏也當上卷伍張中文鈔。
▲各合為人悉檀者悉檀梵語此云義宗然有四種為佛所說法有此四宗義類故一世界二為人三對治四第一義若天台云悉者布也檀者此云施也若會此二義者以四義宗布施於眾生皆令霑益今言各各為人者謂或聞說空則戒定慧增長或聞說有則戒定慧增長以為眾生便宜不同故天親龍樹等宗師得佛意故不假和會亦攝論四意趣中眾生意樂意趣也於一法中或讚或毀等又成實論云佛說內外中間之言遂即入定時五百羅漢各釋此言佛出定後同問世尊誰當佛意佛言並非我意諸人愧復問既不當佛意將無得罪不佛言雖非我意各順正理堪為聖教有福無罪等故不須會也。
▲鈔即可會者以護法清辨等立宗諍故所以會之。
▲鈔一約攝生寬狹(約人)言教具闕(約人及法)二約益物漸次(約人)顯理增微(約法)鈔既皆二義下法相宗中攝生寬故了言教具故了故云二義了攝生狹故不了言教闕故不了故云二義不了法性宗中益物皆當作佛故了顯理相盡故了故云二義了益物不等故不了顯理未盡故不了故云二義不了則二宗相對各有二了二不了於理則齊探玄記云二說各據別門互不相至豈有相違。
鈔今觀賢首意下探玄記敘初門竟斷云戒賢所判亦有道理敘後門竟斷云智光所判甚有道理既彼但云亦此云甚者意似偏許智光故今作此出賢首意也鈔凡小同居下以深密云普為發趣一切乘者凡以人天乘化小以四諦緣生化大以三性等化則菩薩與凡夫同居也次云彼三且約出世為言(意顯實被五乘機故)。
▲鈔雜以無稽首尚書云無稽之言勿聽弗詢之謀勿庸注云無考無信驗也不詢專獨也終必無成故戒無聽用疏云為人君不當妄受用人語無可考驗之言勿聽受之不是詢眾之謀勿信用之問彼依深密等立此三時何言雜以無稽耶答以彼引勝鬘證一乘是密意破句讀文引楞伽證五性不曉無性之義成立趣寂聲聞便判法華論錯此等皆考之失據並無稽之言故云雜以也。
鈔上二本是下即攝生寬為了言教具為了今成二不了言後二又成下即深密中顯法性狹闕二不了今翻成了謂攝生中彼以唯大名狹以無小及人天故今小及人天凡有心者皆當作佛何名狹耶則汝謂狹此亦名了彼以言教唯大名闕以不具五乘故今以方便有三乘實唯一故何名闕耶則汝為闕此亦成了對前益物作佛為了及顯理相盡為了故下云四種了義皆在法性。
▲言四不了皆屬前宗者益物不等故不