左旋
即于彼缘妄想不生戒。是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍。知摄所摄是羼提波罗蜜。初中后夜精勤方便。随顺修行方便。妄想不生。是毗黎耶波罗蜜。妄想悉灭不堕声闻涅槃摄受。是禅波罗蜜。自心妄想非性。智慧观察不堕二边。先身转胜而不可坏。得自觉圣趣。是般若波罗蜜。
［魏译］大慧。出世间上上波罗蜜者。如实能知但是自心虚妄分别见外境界。尔时实知唯是自心见内外法。不分别虚妄分别。不取内外自心色相故。菩萨摩诃萨如实能知一切法故行檀波罗蜜。为令一切众生得无怖畏安乐故。是名檀波罗蜜。大慧。菩萨观彼一切诸法。不生分别随顺清凉。是尸波罗蜜。大慧。菩萨离分别心忍彼修行。如实而知能取可取境界非实。是名菩萨羼提波罗蜜。大慧。菩萨云何修精进行。初中后夜常勤修行。随顺如实法断诸分别。是名毗黎耶波罗蜜。
大慧。菩萨离于分别心。不堕外道能取可取境界之相。是名禅波罗蜜。大慧。何者菩萨般若波罗蜜。菩萨如实观察自心分别之相。不见分别不堕二边。依如实修行转身。不见一法生不见一法灭。自身内证圣行修行。是名菩萨般若波罗蜜。大慧。波罗蜜义如是满足者。得阿耨多罗三藐三菩提。
［唐译］大慧。出世间上上波罗蜜者。谓菩萨摩诃萨于自心二法。了知唯是分别所现。不起妄想不生执著。不取色相。为欲利乐一切众生。而常修行檀波罗蜜。于诸境界不起分别。是则修行尸波罗蜜。即于不起分别之时。忍知能取所取自性。是则名为羼提波罗蜜。初中后夜勤修匪懈。随顺实解不生分别。是则名为毗黎耶波罗蜜。不生分别。不起外道涅槃之见。是则名为禅那波罗蜜。以智观察心无分别不堕二边。转净所依而不坏灭。获于圣智内证境界。是则名为般若波罗蜜。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。空无常刹那。愚夫妄想作。如河镫种子。而作刹那想。刹那息烦乱。寂静离所作。一切法不生。我说刹那义。［魏译］尔时世尊重说偈言。空无常刹那。愚分别有为。如河灯种子。空无常刹那。分别刹那义。刹刹亦如是。刹尼迦不生。寂静离所作。一切法不生。我说刹那义。［唐译］尔时世尊重说颂言。愚分别有为。空无常刹那。分别刹那义。如河灯种子。一切法不生。寂静无所作。诸事性皆离。是我刹那义。物生则有灭。
不为愚者说。无间相续性。妄想之所熏。无明为其因。心则从彼生。乃至色未生。中间有何分。［魏译］初生则有灭。不为凡夫说。分别相续法。妄想见六道。若无明为因。能生诸心者。乃至色未生。中间依何住。［唐译］生无间即灭。不为凡愚说。无间相续法。诸趣分别起。无明为其因。心则从彼生。未能了色来。中间何所住。相续次第灭。余心随彼生。不住于色时。何所缘而生。以从彼生故。不如实因生。云何无所成。而知刹那坏。［魏译］即生即有灭。
余心随彼生。色不一念住。观于何法生。依何因生法。心无因而生。是故生不成。云何知念坏。［唐译］无间相续灭。而有别心起。不住于色时。何所缘而生。若缘彼心起。其因则虚妄。因妄体不成。云何刹那灭。修行者正受。金刚佛舍利。光音天宫殿。世间不坏事。住于正法得。如来智具足。比丘得平等。云何见刹那。犍闼婆幻等。色无有刹那。于不实色等。视之若真实。［魏译］修行者证定。金刚佛舍利。光音天宫殿。世间不坏事。真如证法实。如来智成就。
比丘证平等。云何念不住。犍闼婆幻色。何故念不住。无四大见色。四大何所为。［唐译］修行者正定。金刚佛舍利。及以光音宫。世间不坏事。如来圆满智。及比丘证得。诸法性常住。云何见刹那。干城幻等色。何故非刹那。大种无实性。云何说能造。尔时大慧菩萨。复白佛言。世尊。世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提。与诸菩萨等无差别。一切众生法不涅槃。谁至佛道。从初得佛至般涅槃。于其中间不说一字。亦无所答。如来常定故亦无虑亦无察。
化佛化作佛事。何故说识刹那展转坏相。金刚力士常随侍卫。何不施设本际。现魔魔业恶业果报旃遮摩纳。孙陀利女。空钵而出。恶业障现。云何如来得一切种智。而不离诸过。
［魏译］尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如佛世尊与诸罗汉。受阿耨多罗三藐三菩提记。如来复说诸佛如来不入涅槃。复说如来应正遍知。何等夜证大菩提。何等夜入般涅槃。于其中间不说一字。如来复说诸佛如来。常入无觉无观无分别定。
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