左旋
作者是何。彼计胜性丈夫自在时及微尘。为能作者。复次大慧。有七种性自性。所谓集性自性。性自性。相性自性。大种性自性。因性自性。缘性自性。成性自性。［魏译］复次大慧。外道有七种自性。何等为七。一者集性自性。二者性自性。三者相性自性。四者大性自性。五者因性自性。六者缘性自性。七者成性自性。［唐译］复次大慧。有七种自性。所谓集自性。性自性。相自性。大种自性。因自性。缘自性。成自性。复次大慧。有七种第一义。所谓心境界。
慧境界。智境界。见境界。超二见境界。超子地境界。如来自到境界。［魏译］复次大慧。我有七种第一义。何等为七。一者心境界。二者智境界。三者慧境界。四者二见境界。五者过二见境界。六者过佛子地境界。七者入如来地内行境界。［唐译］复次大慧。有七种第一义。所谓心所行。智所行。二见所行。超二见所行。超子地所行。如来所行。如来自证圣智所行。大慧。此是过去未来现在诸如来应供等正觉。性自性第一义心。［魏译］大慧。此是过去未来现在诸佛如来应正遍知。
性自性第一义心。［唐译］大慧。此是过去未来现在一切如来应正等觉。法自性第一义心。以性自性第一义心。成就如来世间出世间出世间上上法。［魏译］大慧。依此性自性第一义心。诸佛如来。毕竟得于世间出世间。［唐译］以此心。成就如来世间出世间最上法。圣慧眼入自共相建立。如所建立。不与外道论恶见共。［魏译］诸佛智慧眼同相别相诸法建立。如所建立。不与外道邪见共同。［唐译］以圣慧眼入自共相种种安立。其所安立。不与外道恶见共。
大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。不觉识自心所现。分齐不通。［魏译］大慧。云何不与外道邪见共同。所谓分别自心境界妄想见。而不觉知自心想见。［唐译］大慧。云何为外道恶见。谓不知境界自分别现。大慧。愚痴凡夫性无性自性第一义。作二见论。［魏译］大慧。诸愚痴凡夫。无有实体。以为第一义。说二见论。［唐译］于自性第一义。见有见无。而起言说。复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现幻境。随见今当说。
［魏译］复次大慧。汝今谛听。我为汝说。虚妄分别以为有物。为断三种苦。何等为三。谓无知爱业因缘灭。自心所见如幻境界。［唐译］大慧。我今当说。若了境如幻自心所现。则灭妄想三有苦及无知爱业缘。大慧。若有沙门婆罗门。欲令无种有种因果现。及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭。［魏译］大慧。诸沙门婆罗门。作如是说。本无始生依因果而现。复作是说。实有物住。依诸缘故。有阴界入生住灭。故以生者灭故。［唐译］大慧。有诸沙门婆罗门。
妄计非有及有。于因果外显现诸物。依时而住。或计蕴界处依缘生住。有已即灭。大慧。彼若相续若事若生若有若涅槃若道若业若果若谛。破坏断灭论。所以者何。以此现前不可得及见始非分故。［魏译］大慧。彼沙门婆罗门说。相续体本无始有若生若灭若涅槃若道若业若果若谛。破坏诸法是断灭论。非我所说。何以故。以现法不可得故。不见根本故。［唐译］大慧。彼于若相续若作用若生若灭若诸有若涅槃若道若业若果若谛。是破坏断灭论。何以故。
不得现法故。不见根本故。大慧。譬如破瓶不作瓶事。亦如焦种不作牙事。［魏译］大慧。譬如瓶破不得瓶用。大慧。譬如燋种不生牙等。［唐译］大慧。譬如瓶破不作瓶事。又如燋种不能生牙。此亦如是。如是大慧。若阴界入性。已灭今灭当灭。自心妄想见。无因故彼无次第生。［魏译］大慧。彼阴界入是灭。过去阴界入灭。现在未来亦灭。何以故。因自心虚妄分别见故。大慧。无彼阴界入相续体故。［唐译］若蕴界处法已现当灭。应知此则无相续生。
以无因故。但自心虚妄所见。大慧。若复说无种有种识三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说有如是过。所作事业悉空无义。［魏译］大慧。若本无始生依三法生种种识者。龟毛何故不生沙不出油。汝之所立决定之义是即自坏。汝说有无说生。所成因果亦坏。［唐译］复次大慧。若本无有识三缘合生。龟应生毛沙应出油。汝宗则坏。违决定义。所作事业悉空无益。大慧。彼诸外道说有三缘合生者。
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