左旋
如是如来法身之相。于五阴中不可说一不可说异。
［唐译］大慧。如来与蕴非异非不异。若不异者应是无常。五蕴诸法是所作故。若异者。如牛二角有异不异。互相似故不异。长短别故有异。如牛右角异左左角异右。长短不同色相各别。然亦不异。如于蕴。于界处等一切法亦如是。如是如来解脱。非异非不异。如是如来以解脱名说。若如来异解脱者。应色相成。色相成故应无常。若不异者。修行者得相。应无分别。而修行者见分别。是故非异非不异。［魏译］于解脱中不可说一不可说异。于涅槃中不可说一不可说异。
如是依解脱故。说名如来法身之相。大慧。若如来法身异解脱者。则同色相则是无常。若如来法身不异解脱者。则无能证所证差别。大慧。而修行者则见能证及于所证。是故非一。
［唐译］大慧。如来者依解脱说。如来解脱非异非不异。若异者。如来便与色相相应。色相相应即是无常。若不异者。修行者见应无差别。然有差别故非不异。如是智及尔焰。非异非不异。大慧。智及尔焰非异非不异者。非常非无常。非作非所作。非有为非无为。非觉非所觉。非相非所相。非阴非异阴。非说非所说。非一非异。非俱非不俱。非一非异非俱非不俱故。悉离一切量。［魏译］大慧。如是知于可知境界非一非异。大慧。若法非常非无常。非因非果。
非有为非无为。非觉非不觉。非能见非可见。非离阴界入非即阴界入。非名非境界。非一非异。非俱非不俱。非相续非不相续。过一切诸法。［唐译］如是智与所知。非异非不异。若非异非不异。则非常非无常。非作非所作。非为非无为。非觉非所觉。非相非所相。非蕴非异蕴。非说非所说。非一非异。非俱非不俱。以是义故超一切量。离一切量则无言说。无言说则无生。无生则无灭。无灭则寂灭。寂灭则自性涅槃。自性涅槃则无事无因。无事无因则无攀缘。
无攀缘则出过一切虚伪。出过一切虚伪则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧。是名三藐三佛陀佛陀大慧三藐三佛陀佛陀者。离一切根量。
［魏译］若过诸法但有其名。若但有名彼法不生。以不生故彼法不灭。以不灭故彼法则如虚空平等。大慧。虚空非因非果。若法非因非果者。彼法则为不可观察。不可观察者。彼法过诸一切戏论。若过一切诸戏论者。名如来法身。大慧。是名如来应正遍知法身之相。以过一切诸根境界故。
［唐译］超一切量故唯有言说。唯有言说故则无有生。无有生故则无有灭。无有灭故则如虚空。大慧。虚空非作非所作。非作非所作故远离攀缘。远离攀缘故出过一切诸戏论法。出过一切诸戏论法。即是如来。如来即是正等觉体。正等觉者永离一切诸根境界。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。悉离诸根量。无事亦无因。已离觉所觉。亦离相所相。阴缘等正觉。一异莫能见。若无有见者。云何而分别。非作非不作。非事亦非因。非阴非在阴。亦非有余杂。亦非有诸性。如彼妄想见。当知亦非无。此法法亦尔。
［魏译］尔时世尊重说偈言。离诸法及根。非果亦非因。已离觉所觉。离能见可见。诸缘及五阴。佛不见一法。若无有见法。云何而分别。非作非不作。非因亦非果。非阴非离阴。亦不在余处。何等心分别。分别不能见。彼法非是无。诸法法自尔。
［唐译］尔时世尊重说颂言。出过诸根量。非果亦非因。如是悉皆离。相及所相等。蕴缘与正觉。一异莫能见。既无有见者。云何起分别。非作非非作。非因非非因。非蕴非不蕴。亦不离余物。非有一法体。如彼分别见。亦复非是无。诸法性如是。
以有故有无。以无故有有。若无不应受。若有不应想。或于我非我。言说量留连。沉溺于二边。自坏坏世间。解脱一切过。正观察我通。是名为正观。不毁大导师。［魏译］先有故言无。先无故言有。是故不说无。亦不得说有。迷于我无我。但著于音声。彼堕于二边。妄说坏世间。离诸一切过。则能见我法。是名为正见。不谤于诸佛。［唐译］待有故成无。待无故成有。无既不可取。有亦不应说。不了我无我。但著于语言。彼溺于二边。自坏坏世间。若能见此法。
则离一切过。是名为正观。不毁大导师。尔时大慧菩萨。复白佛言。世尊。如世尊说修多罗摄受不生不灭。又世尊说不生不灭是如来异名。云何世尊。为无性故说不生不灭。为是如来异名。佛告大慧。我说一切法不生不灭。有无品不现。大慧白佛言。世尊。
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