顾视诸缘。有法名无生。名不应无义。惟为分别说。
［魏译］若为法名字。无义为我说。
［唐译］为无故不生。为待于众缘。为有名无义。愿为我宣说。
尔时世尊。复以偈答。非无性无生。亦非顾诸缘。非有性而名。名亦非无义。一切诸外道。声闻及缘觉。七住非境界。是名无生相。
［魏译］非法有无生。亦非待因缘。非前法有名。亦名不空说。声闻辟支佛。外道非境界。住在于七地。彼处无生相。
［唐译］非无法不生。亦非以待缘。非有物而名。亦非名无义。一切诸外道。声闻及缘觉。七住非所行。此是无生相。
远离诸因缘。亦离一切事。唯有微心住。想所想俱离。其身随转变。我说是无生。
［魏译］离诸因缘法。为遮诸因缘。说建立唯心。我说名无生。诸法无因缘。离分别分别。离有无朋党。我说名无生。心离于见法。及离二法体。转身依正相。我说名无生。
［唐译］远离诸因缘。无有能作者。唯心所建立。我说是无生。诸法非因生。非无亦非有。能所分别离。我说是无生。唯心无所见。亦离于二性。如是转所依。我说是无生。
无外性非性。亦无心摄受。断除一切见。我说是无生。如是无自性。空等应分别。非空故说空。无生故说空。
［魏译］外非实无实。亦非心所取。幻梦及毛轮。犍闼婆阳焰。远离于诸见。是名无生相。如是空等法。诸文句应知。非生及空空。而无于生空。
［唐译］外物有非有。其心无所取。一切见咸断。此是无生相。空无性等句。其义皆如是。非以空故空。无生故说空。
因缘数和合。则有生有灭。离诸因缘数。无别有生灭。舍离因缘数。更无有异性。若言一异者。是外道妄想。有无性不生。非有亦非无。除其数转变。是悉不可得。
［魏译］有生及有灭。诸因缘和合。离于诸因缘。不生亦不灭。离因缘无法。离和合无得。外道妄分别。而见有一异。有无不生法。有无不可得。唯和合诸法。而见有生灭。
［唐译］因缘共集会。是故有生灭。分散于因缘。生灭则无有。若离诸因缘。则更无有法。一性及异性。凡愚所分别。有无不生法。俱非亦复然。唯除众缘会。于中见起灭。
但有诸俗数。展转为钩锁。离彼因缘锁。生义不可得。生无性不起。离诸外道过。但说缘钩锁。凡愚不能了。若离缘钩锁。别有生性者。是则无因论。破坏钩锁义。如镫显众像。钩锁现若然。是则离钩锁。别更有诸性。
［魏译］但有于名字。展转为钩锁。离彼因缘锁。生法不可得。生法不见生。离诸外道过。但说缘钩锁。诸凡夫不知。若离缘钩锁。更无有别法。是则无因说。破坏缘锁义。如灯显众像。钩锁生亦然。是则离钩锁。别更有法生。
［唐译］随俗假言说。因缘递钩锁。若离因缘锁。生义不可得。我说唯钩锁。生无故不生。离诸外道过。非凡愚所了。若离缘钩锁。别有生法者。是则无因论。破坏钩锁义。如灯能照物。钩锁现若然。此则离钩锁。别有于诸法。
无性无有生。如虚空自性。若离于钩锁。慧无所分别。复有余无生。贤圣所得法。彼生无生者。是则无生忍。
［魏译］生法本无体。自性如虚空。离钩锁求法。愚人无所知。复有余无生。圣人所得法。彼生无生者。是则无生忍。
［唐译］无生则无性。体相如虚空。离钩锁求法。愚夫所分别。复有余无生。众圣所得法。彼生无生者。是则无生忍。
若使诸世间。观察钩锁者。一切离钩锁。从是得三昧。痴爱诸业等。是则内钩锁。钻燧泥团轮。种子等名外。若使有他性。而从因缘生。彼非钩锁义。是则不成就。若生无自性。彼为谁钩锁。展转相生故。当知因缘义。
［魏译］若见诸世间。则是见钩锁。一切皆钩锁。是则心得定。无明爱业等。是则内钩锁。攒抽泥团轮。种子大钩锁。若更有他法。而从因缘生。离于钩锁义。彼不住圣教。若生法是无。彼为谁钩锁。展转相生故。是名因缘义。
［唐译］一切诸世间。无非是钩锁。若能如是解。此人心得定。无明与爱业。是则内钩锁。种子泥轮等。如是名为外。若言有他法。而从因缘生。离于钩锁义。此则非教理。生法若非有。彼为谁因缘。展转而相生。此是因缘义。
坚湿暖动法。凡愚生妄想。离数无异法。是则说无性。
［魏译］坚湿热动法。凡愚生分别。离锁更无法。是故说无体。
［唐译］坚湿暖动等。凡愚所分别。但缘无有法。故说无自性。
如医疗众病。无有若干论。以病差别故。为设种种治。我为彼众生。破坏诸烦恼。知其根优劣。为彼说度门。非烦恼根异。而有种种法。唯说一乘法。是则为大乘。
［魏译］如医疗众病。依病出对治。而论无差别。病殊故方异。我念诸众生。为烦恼过染。知根力差别。随堪受为记。我法无差别。随根病异说。我惟一乘法。八圣道清净。
［唐译］如医疗众病。其论无差别。以病不同故。方药种种殊。我为诸众生。灭除烦恼病。知其根胜劣。演说诸