左旋
［唐译］依于缘起相。妄计种种名。彼诸妄计相。皆因缘起有。智慧善观察。无缘无妄计。真实中无物。云何起分别。圆成若是有。此则离有无。既已离有无。云何有二性。妄计有二性。二性是安立。分别见种种。清净圣所行。妄计种种相。缘起中分别。若异此分别。则堕外道论。以诸妄见故。妄计于妄计。离此二计者。则为真实法。
大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。惟愿为说自觉圣智相及一乘。若自觉圣智相及一乘。我及余菩萨。善自觉圣智相及一乘。不由于他通达佛法。［魏译］尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。唯愿为说自身内证圣智修行相及一乘法。不由于他游行一切诸佛国土通达佛法。［唐译］大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。唯愿为说自证圣智行相及一乘行相。我及诸菩萨摩诃萨得此善巧。于佛法中不由他悟。佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。
唯然受教。佛告大慧。前圣所知性相传授。妄想无性。菩萨摩诃萨。独一静处自觉观察不由于他。离见妄想上上升进入如来地。是名自觉圣智相。［魏译］佛告圣者大慧菩萨言。善哉善哉善哉大慧。谛听谛听当为汝说。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。菩萨摩诃萨离阿含名字法诸论师所说。分别法相在寂静处独坐思惟。自内智慧观察诸法不随他教。离种种见虚妄之相。当勤修行入如来地上上证智。大慧。是名自身内证圣智修行之相。
［唐译］佛言谛听当为汝说。大慧言唯。佛言。大慧。菩萨摩诃萨依诸圣教无有分别。独处间静观察自觉。不由他悟离分别见。上上升进入如来地。如是修行。名自证圣智行相。大慧。云何一乘相。谓得一乘道觉我说一乘。云何得一乘道觉。谓摄所摄妄想。如实处不生妄想。是名一乘觉。大慧。一乘觉者。非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得。唯除如来。以是故说名一乘。［魏译］大慧。更有三界中修一乘相。大慧。何者一乘相。大慧。如实觉知一乘道故。
我说名一乘。大慧。何者如实觉知一乘道相。谓不分别可取能取境界。不生如是诸法相住。以不分别一切诸法故。大慧。是名如实觉知一乘道相。大慧。如是觉知一乘道相。一切外道声闻辟支佛梵天等未曾得知。唯除于我。大慧。是故我说名一乘道相。
［唐译］云何名一乘行相。谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道。谓离能取所取分别如实而住。大慧。此一乘道唯除如来。非外道二乘梵天王等之所能得。 大慧白佛言。世尊。何故说三乘而不说一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故。不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉。如来调伏授寂静方便而得解脱。非自己力。是故不说一乘。复次大慧。烦恼障业习气不断故。不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我。不离分段死。故说三乘。
［魏译］大慧白佛言。世尊。世尊何因说于三乘不说一乘。佛告大慧。声闻缘觉不能自知证于涅槃。是故我说唯一乘道。大慧。以一切声闻辟支佛。随受佛教厌离世间。自不能得解脱。是故我说唯一乘道。大慧。声闻辟支佛未证法无我。未得不可思议变易生。是故我为诸声闻故。说一乘道。
［唐译］大慧白佛言。世尊。何故说有三乘不说一乘。佛言。大慧。声闻缘觉。无自般涅槃法故。我说一乘。以彼但依如来所说调伏远离。如是修行而得解脱。非自所得。又彼未能除灭智障及业习气。未觉法无我。未名不思议变易死。是故我说以为三乘。
大慧。彼诸一切起烦恼过习气断。及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断。三昧乐味着非性。无漏界觉。觉已复入出世间上上无漏界。满足众具。当得如来不思议自在法身。［魏译］大慧。声闻辟支佛。若离一切诸过熏习。得证法无我。尔时离于诸过。三昧无漏醉法觉已。修行出世间无漏界中一切功德。修行已。得不可思议自在法身。［唐译］若彼能除一切过习觉法无我。是时乃离三昧所醉。于无漏界而得觉悟。既觉悟已。于出世上上无漏界中修诸功德。
普使满足获不思议自在法身。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。诸天及梵乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸乘。乃至有心转。诸乘非究竟。若彼心灭尽。无乘及乘者。无有乘建立。我说为一乘。［魏译］尔时世尊重说偈言。天乘及梵乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸乘。以心有生灭。诸乘非究竟。若彼心灭尽。无乘及乘者。无有乘差别。我说为一乘。［唐译］尔时世尊重说颂言。
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