有所说事自性圣智所知。依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。
［魏译］大慧。可知分别者。谓作是思惟。应有前法实事之相。圣人修行知依彼法生于言语。如是分别。大慧。是名可知分别。
［唐译］云何所说分别。谓执有所说事。是圣智所说境依此起说。是名所说分别。
大慧。云何相妄想。谓即彼所说事。如鹿渴想种种计着而计着。谓坚湿暖动相一切性妄想。是名相妄想。
［魏译］大慧。相分别者。谓即彼可知境界中热湿动坚种种相执以为实。如空阳焰诸禽兽见生于水想。大慧。是名相分别。
［唐译］云何相分别。谓即于彼所说事中。如渴兽想。分别执着坚湿暖动等一切诸相。是名相分别。
大慧。云何利妄想。谓乐种种金银珍宝。是名利妄想。
［魏译］大慧。义分别者。谓乐金银等种种实境界。大慧。是名义分别。
［唐译］云何财分别。谓取着种种金银等宝而起言说。是名财分别。
大慧。云何自性妄想。谓自性持此如是不异。恶见妄想。是名自性妄想。
［魏译］大慧。自体分别者。谓专念有法自体形相。此法如是如是不异。非正见见分别。大慧。是名自体分别。
［唐译］云何自性分别。谓以恶见如是分别此自性。决定非余。是名自性分别。
大慧。云何因妄想。谓若因若缘有无分别因相生。是名因妄想。
［魏译］因分别者。谓何等何等因。何等何等缘。有无了别因。相生了别想。大慧。是名因分别。
［唐译］云何因分别。谓于因缘分别有无。以此因相而能生故。是名因分别。
大慧。云何见妄想。谓有无一异俱不俱恶见。外道妄想计着妄想。是名见妄想。
［魏译］大慧见分别者。谓有无一异俱不俱。邪见外道执着分别。大慧。是名见分别。
［唐译］云何见分别。谓诸外道恶见。执着有无一异俱不俱等。是名见分别。
大慧。云何成妄想。谓我我所想成决定论。是名成妄想。
［魏译］大慧。建立分别者。谓取我我所相说虚妄法。大慧。是名建立分别。
［唐译］云何理分别。谓有执着我我所相。而起言说。是名理分别。
大慧。云何生妄想。谓缘有无性生计着。是名生妄想。
［魏译］大慧。生分别者。谓依众缘有无法中生执着心。大慧。是名生分别。
［唐译］云何生分别。谓计诸法若有若无从缘而生。是名生分别。
大慧。云何不生妄想。谓一切性本无生。无种因缘生无因身。是名不生妄想。
［魏译］大慧。不生分别者。谓一切法本来不生。以本无故。依因缘有而无因果。大慧。是名不生分别。
［唐译］云何不生分别。谓计着一切法本来不生未有诸缘而先有体不从因起。是名不生分别。
大慧。云何相续妄想。谓彼俱相续如金缕。是名相续妄想。
［魏译］大慧。和合分别者。谓何等何等法和合。如金缕共。何等何等法和合。如金缕和合。大慧。是名和合分别。
［唐译］云何相属分别。谓此与彼递相系属。如针与线。是名相续分别。
大慧。云何缚不缚妄想。谓缚不缚因缘计著。如士夫方便若缚若解。是名缚不缚妄想。
［魏译］大慧。缚不缚分别者。谓缚因执着如所缚。大慧。如人方便结绳作结。结已还解。大慧。是名缚不缚分别。
［唐译］云何缚解分别。谓执因能缚而有所缚。如人以绳方便力故缚已复解。是名缚解分别。
于此妄想自性分别通相。一切愚夫计着有无。
［魏译］大慧。是名虚妄分别法体差别之相。以此虚妄分别法体差别之相。一切凡夫执着有无故。执着法相种种因缘。
［唐译］大慧。此是妄计性差别相。一切凡愚于中执着若有若无。
大慧。计着缘起而计着者。种种妄想计着自性如幻。示现种种之身。凡夫妄想见种种异幻。大慧。幻与种种。非异非不异。若异者。幻非种种因。若不异者。幻与种种无差别。而见差别。是故非异非不异。是故大慧。汝及余菩萨摩诃萨。如幻缘妄想自性。异不异有无莫计着。
［魏译］是故大慧。分别法体差别之相。见种种法执着为实。如依于幻见种种事。凡夫分别知异。于幻有如是法。大慧。我于种种法中不异幻说。亦非不异。何以故。若幻异于种种法者。不应因幻而生种种。若幻即是种种法者不应异见。此是幻此是种种而见差别。是故我说不异非不异。是故大慧。汝及诸菩萨摩诃萨。莫分别幻有实无实。
［唐译］大慧。于缘起中。执着种种妄计自性。如依于幻见种种物。凡愚分别见异于幻。大慧。幻与种种非异非不异。若异者。应幻非种种因。若一者。幻与种种应无差别。然见差别。是故非异非不异。大慧。汝及诸菩萨摩诃萨于幻有无不应生着。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。心缚于境界。觉想智随转。无所有及胜。平等智慧生。妄想自性有。于缘起则无。妄想或摄受。缘起非妄想。种种支分生。如幻则