左旋
令其见者种种分别。皆无真实。如是大慧。依缘起自性。起妄想自性。种种妄想心种种相行事妄想相。计著习气妄想。大慧。是为妄想自性相生。大慧。是名依佛说法。［魏译］大慧。因缘法体随心分别亦复如是。以见心相种种幻故。何以故。以执著虚妄相因分别心熏习故。大慧。是名分别虚妄体相。大慧。是名报佛说法之相。［唐译］大慧。此亦如是。由取著境界习气力故。于缘起性中。有妄计性种种相现。是名妄计性生。大慧。是名法性所流佛说法相。
大慧。法佛者。离心自性相。自觉圣所缘境界建立施作。［魏译］大慧。法佛说法者。离心相应体故。内证圣行境界故。大慧。是名法佛说法之相。［唐译］大慧。法性佛者。建立自证智所行。离心自性相。大慧。化佛者。说施戒忍精进禅定及心智慧。离阴界入。解脱识相分别观察建立。超外道见无色见。［魏译］大慧。应化佛所作。应佛说施戒忍精进禅定智慧故。阴界入解脱故。建立识想差别行故。说诸外道无色三摩跋提次第相。大慧。是名应佛所作应佛说法相。
［唐译］大慧。化佛说施戒忍进禅定智慧蕴界处法又诸解脱诸识行相。建立差别越外道见超无色行。大慧。又法佛者离攀缘攀缘。离一切所作根量根灭。非诸凡夫声闻缘觉外道计著我相所著境界。自觉圣究竟差别相建立。是故大慧。自觉圣究竟差别相当勤修学。自心现见应当除灭。［魏译］复次大慧。法佛说法者。离攀缘故。离能观所观故。离所作相量相故。大慧。非诸凡夫声闻缘觉外道境界故。以诸外道执著虚妄我相故。是故大慧。如是内身自觉修行胜相当如是学。
大慧。汝当应离见自心相以为非实。［唐译］复次大慧。法性佛非所攀缘。一切所缘一切所作根量等相悉皆远离。非凡夫二乘及诸外道执著我相所取境界。是故大慧。于自证圣智胜境界相当勤修学。于自心所现分别见相当速舍离。复次大慧。有二种声闻乘通分别相。谓得自觉圣差别相。及性妄想自性计著相。云何得自觉圣差别相声闻。谓无常苦空无我境界。真谛离欲寂灭。息阴界入自共相。外不坏相。如实知心得寂止。心寂止已。禅定解脱三昧道果正受解脱。
不离习气不思议变易死。得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻。
［魏译］复次大慧。声闻乘有二种差别相。谓于内身证得圣相故。执著虚妄相分别有物故。大慧。何者声闻内身证得圣相。谓无常苦空无我境界故。真谛离欲寂灭故。阴界入故。自相同相故。内外不灭相故。见如实法故得心三昧。得心三昧已。得禅定解脱三昧道果三摩跋提不退解脱故。未得不可思议熏习变易死故。内身证得圣乐行法住声闻地故。大慧。是名声闻内身证得圣相。
［唐译］复次大慧。声闻乘有二种差别相。所谓自证圣智殊胜相。分别执著自性相。云何自证圣智殊胜相。谓明见苦空无常无我诸谛境界。离欲寂灭故。于蕴界处若自若共外不坏相。如实了知故心住一境。住一境已。获禅解脱三昧道果而得出离。住自证圣智境界乐。未离习气及不思议变易死。是名声闻乘自证圣智境界相。
大慧。得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨。非灭门乐正受乐。顾悯众生及本愿不作证。大慧。是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐。不应修学。［魏译］大慧。菩萨摩诃萨入诸声闻内证圣行三昧乐法。而不取寂灭空门乐。不取三摩跋提乐。以怜愍众生故起本愿力行。是故虽知不取为究竟。大慧。是名声闻内身证圣修行乐相。大慧。菩萨摩诃萨应当修行内身证圣。修行乐门而不取著。［唐译］菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界。以怜愍众生故。
本愿所持故。不证寂灭门及三昧乐。诸菩萨摩诃萨。于此自证圣智乐中不应修学。大慧。云何性妄想自性计著相声闻。所谓大种青黄赤白坚湿暖动。非作生自相共相。先胜善说。见已于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍。随入法无我相。灭人无我相见。渐次诸地相续建立。是名诸声闻性妄想自性计著相。［魏译］大慧。何者是声闻分别有物执著虚妄相。谓于四大坚湿热动相。青黄赤白等相故。无作者而有生故。自相同相故。斟量相应阿含先胜见善说故。
依彼法虚妄执著以为实有。大慧。是名声闻分别有物执著虚妄相。大慧。菩萨摩诃萨于彼声闻法应知而舍。舍已入法无我相。入法无我相已入人无我。观察无我相已次第入诸地。大慧。是名声闻分别有物执著虚妄相。大慧。
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