左旋
是咒往生一切不择善人恶人智人愚人。佛力不及。但咒力成。唯有一障于过去世。不结缘者。不殖因者。不遇此咒者。虽有遇咒。不发信心。为失大利。如是恶人。五佛诸佛不云之何。白佛言。世尊若有恶人。闻此咒力。有如是功。以咒力故。还作恶行。为云何之。佛言阿难。如汝所言依其理故。诸佛秘之。不妄授人。唯有宿善。得遇此咒。虽然如是。信心持咒。依三密力。自然忘恶。自然去罪。心身清净。作善人也。白佛言。世尊已前所说。十念生为下品下生。
今为十念。化生往生。云何解之。佛言阿难。已前说者。临命终时依知识教。具足十念。日□恶逆。其时功少。是故往生下品下生。今所说者。常修十念至十念道道人是也。是故往生宝座之上。白佛言。世尊。如阿弥陀本愿言者除五逆生及谤法生。亦如下品下生人者。谤法五逆皆得往生。云何如是有差别也。佛言阿难。如本愿言是皆彼佛。成往生法故除之耳。若彼如来念我佛故曲今逆罪。恶人往生。是不当理。若有尔者。阿弥陀佛。不成就愿。不成佛道。
应堕无理罪过之中。非是大圣。如彼下品下生人者。依智识教。至诚忏悔先恶先罪。一切舍恶。改心清净。即成正心。具足十念。成改新人。当知是人正心无罪。而善人徒。是自往生。非彼佛私。亦复如来加被力者。是人即是善人之徒。云何彼佛不加被之。不论凡圣。于生一生。谓善人生。则为都率天宫是易。为安养难。亦论凡圣。于生二生。谓恶人生。则为安养世界是易。为都率难。唯于依咒。三密行与行一乘道。佛知见者。安养都率。同共为易。更无有难。
白佛言。世尊于三密行咒。与印下凡夫下愚能堪修之。于心月者。更所不堪。应云何行。佛言阿难。真言行人。有四种根。上智行人。三。
薄伽梵在楞伽山中。为大慧菩萨等天仙大众。说极大乘法。佛告阿难。汝等人天实欲成佛。当直修如来真实禅。治身治口治意。以其散乱者。能入自觉圣智境界。成就无上佛身。阿难当知。其禅那者。以三种义。成就其体。一者工夫法相法理。解除邪理。证致正理。二者摄取圣道。正心解治放心。证得道心。三者会感三昧觉道解。转凡质证成圣果。佛告阿难。是如来禅有前方禅中得道禅后真实禅。云何方便禅当观毗卢遮那佛空理一道身。是此毗卢遮那如来。
法性虚空体法界身。遍一切界。佛告阿难。先欲观如来虚空体。当□观得自己一切心体。无相绝离。寂灭空莫。而无一毛。我(我所有)是一虚无佛法身。观之了令心为绝空真际体。而得一切无动境。是为定成。能入毕者。离一切烦恼。永无归生死。是名前方便禅。亦名大乘初门入道观。佛告阿难。云何中得道禅。菩萨欲观如来法界身。当观自己一个心相。元来妙理。圆满微尘藏海。而自成自觉圣智体。常乐我净德。此有五菩萨德。当修行是如来禅道。
云何五菩萨德。今思过去无数大劫。于阿弥拏之阿弥拏。劫前之阿僧祇之阿僧祇劫前。出世阿弥拏之阿弥拏诸佛。阿僧祇之阿僧祇诸佛于其诸佛。有一毗卢遮那佛。此毗卢遮那佛一躬。分定慧身成二菩萨。第一智慧身菩萨。其名曰应声菩萨。是毗卢遮那佛右身分也。第二禅定身菩萨。其名曰普贤菩萨。是毗卢遮那佛左身分也。应声菩萨。依智慧本体。分理智悲三体成三菩萨。元身理法。是应声菩萨也。右手智慧。是空藏菩萨也。左手慈悲。是地藏菩萨也。
普贤菩萨依禅定本体。分智行二体。成二菩萨。元身行愿。是普贤菩萨别身知见。是文殊菩萨也。应声菩萨住行愿。西方主东方慈悲普贤菩萨。住慈悲。东方主西方愿空藏菩萨住智慧行。南方主北方仪业。文殊菩萨住仪业。北方主南方智慧。地藏菩萨住诚信。中央主四方德用。故是一菩萨娑婆有缘菩萨。此五菩萨法身自体周遍法界。故等流。而成人天众生五理性心。云何五理性心。一释迦理性心菩萨当观自己元心。有一个大慈大悲心。是诸佛心。是诸天心。
世间有善人。是天地顺生。人世能饶益世间。为是人生慈悲。是自然理性具心也。束诸心成爱和心。束诸业成抚育业。是心是业。纯善心纯善业也。世间有恶人。是天地逆生人也。会灾厄苦害。为是人生悲心。是自然理性具心也。束诸心成恻怜心。束诸业。成救济业是心是业。纯善心纯善业也。向父母成孝。向子仆成慧。是心最上善心也。此心为天之性。而覆盖育养万物。能练熟此心。成常恒不变之位。是为定成二阿施理性心。菩萨当观自己心理。有一个义理坚固心。
为是菩萨行。是天众道。
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