穴云。凡語不滯凡情。即墮聖解。學者大病。先聖哀之。為施方便。如楔出楔。故僧問臨濟。如何是奪人不奪境。濟云。煦日發生鋪地錦。嬰兒埀髮白如絲。言嬰兒埀髮白如絲者。何情解之有。唯指當人本體。與無情境。等無有異。而人不惺。將謂奪人。全無人矣。僧問如何是奪境不奪人。濟曰。王令已行天下徧。將軍塞外絕煙塵。此據人奪境之意。僧問如何是人境兩俱奪。濟曰。并汾絕信。獨處一方。此言不通音信。則無他人他境。唯我獨尊。僧問如何是人境俱不奪。濟曰。王登寶殿。野老謳歌。此言王與野老。各適其適。不借不奪。各自受用也。妙喜答僧問四料揀。進云。臨濟道底。未審與和尚答底。是同是別。妙喜云。咬人屎橛。不是好狗。何況潭吉等。咬名相為宗旨乎。又謂黃檗接臨濟。不過三頓痛棒。濟乃建立若是。豈非三頓之象彖。此正潭吉睡夢未醒。要假三頓。證三玄三要。非只一畫。故以三畫之乾卦。非只一畫。證老僧一棒。為一橛頭硬禪。為執一畫以為乾。殊不思老僧明明向道。一棒不作一棒用。何甞與漢月。論一論三。不見孔子假年學易。及作繫辭。則曰。其為道也屢遷。不可為典要。何甞以卦畫為死煞法來。據此可見潭吉不知乾。葢乾之所以乾。唯當人本體而已。故易曰。君子終日乾乾。又曰。君子以自強不息。豈徒恃三畫為乾哉。圭峰曰。元亨利貞。乾之德也。常樂我淨。佛之德也。如是則即乾即佛即人。無二無別。豈不益證一○為千佛萬佛之祖。特無根妄說哉。又引漢月頌七佛偈曰。無相身心即有無。有無兩絕密交蘆。迅雷不及掩雙耳。夢斷遙空月自孤。又作此相。與所謂不可有無。有無不可者。皆如易之彖繫。所以明一○之旨。不知一○已錯。更何論所繫之辭耶。不見老僧前據仰山謂。總不出隱身三昧。以脚抹此[○@日]相。翻前隱身之案。今漢月作此相。老僧出手摘毀之。且道與仰山。同耶別耶。昔躭源舉忠國師所授九十七種圓相。轉付仰山。復上堂驗之。而仰山作女人拜。是何意旨耶。忠國師以圓相授躭源時。囑曰。南方有一沙彌。大興此教者。正為仰山看竟即燒却也。何甞以圓相為宗旨。而況如漢月畫此。以荼糊七佛偈耶。祇如夢斷遙空月自孤者。不過似趙清獻公聞雷偈。默坐公堂虗隱几。心源不動湛如水之意。至謂一聲霹靂頂門開。喚起從前自家底。則與漢月不可有無。有無不可之妄說。天地懸隔矣。葢漢月因於付法偈。鑽出四句法。故有種種之謬。所以闢書引僧問馬祖。離四句。絕百非。請師直指西來意者。正欲明西來意。無有四句法也。使西來意之外。別有四句法。安能免闢書外道之呵。乃反謂老僧依文訓義。一以無字銷之。請看世尊付法偈曰。法本法無法。無法法亦法。今付無法時。法法何曾法。是葢人人本法。本無名相。故老僧謂世尊。以無字銷名相法耳。曷甞有四法交加者乎。且引百丈曰。凡教意。皆三句相連。汝祇知三句相連。何不看下有透過三句外的。是名不墮諸數之人。汝又何知。直饒透過三句外。亦未夢見西來意在。不見藥山問雲巖曰。百丈說何法。巖曰。有時云三句外省去。六句內會取。山曰。三千里外。且喜沒交涉。今漢月執三為深密之旨。作五宗原。潭吉又執三句以破本法。作五宗救。何止三千里外沒交涉哉。至謂吾教意。如∴字三點。巖頭取為略似宗門者。又何不看巖頭曰。休休。因僧請舉。故頭云。吾教意如∴字三點。第一向東方下一點。點開諸菩薩眼。第二向西方下一點。點諸菩薩命根。第三向上方下一點。點諸菩薩頂。據點雖三。要之頂眼命根。即一菩薩身分而已。故下云。但明取綱宗。本無實法。若道向上有法有事。真椀鳴聲。荼糊汝。繫罩汝。古人喚作繫驢橛。若將實法與人。土亦消不得。況漢月潭吉。分別種種圓相。種種三法。以為佛祖法式。是誠妄作妄說。害滅宗旨。故老僧不得不痛為之闢。將從上關棙。逐一說破。誠得罪於佛祖。必取後世明眼者罵。但時不獲免耳。
▲釋迦牟尼佛
姓剎利。父淨飯王。母摩耶。剎利氏自天地更始。閻浮洲初闢已來。世為王。佛歷劫修行。值然燈佛授記。於此劫作佛。後於迦葉佛世。以菩薩成道。上生覩史陀天。名護明大士。及應運時至。乃降神于摩耶。當此土周昭王二十四年甲寅四月初八日。自摩耶右脇誕生。生時放大智光明。照十方世界。地湧金蓮花。自然捧雙足。一手指天。一手指地。周行七步。目顧四方曰。天上天下惟我獨尊。
五宗救。載世尊初生時。一手指天。一手指地。周行七步。目顧四方曰。天上天下。惟我獨尊。雲門云。我當時若見。一棒打殺與狗子喫。貴圖天下太平。雲峰悅云。雲門雖有定亂之謀。且無出身之路。老僧道。此雲峰據身為世尊惟我獨尊之旨。恐人錯會雲門語。不識一棒打殺。與狗子喫。貴圖天下太平者。乃直指人人獨尊時節。故下此二語。與世尊雲門相見。所謂棒下有分身之意。亦有出身之路者。此也。老僧曾頌曰。纔出胞胎脫體彰。指天指地為人揚。引他無限癡男女。天上人間沒處藏。豈像汝等。贓誣世尊。俛仰團成五色毬。萬鈞香餌墜絲頭。瞿曇意在深深處。跛鱉盲龜漫上鈎耶。世尊明明道。天上天下。惟我獨尊。何曾有五色毬。萬鈞