矣。然其事梁齊之君。終不敢挾堯舜之道以撿點惠宣也。不必孟子之賢而始然也。其以堯舜之道陳於君前者。恥己之不能使其君為堯舜。非撿點也。使以為堯舜之道盡在己。而檢點齊宣梁惠。尚安得為孟子哉。孟子之忠。非淺夫之所知。孟子之孝。則三尺村童所傳為二十四孝中之一也。忠孝一心。君父一理。曾聞孟子以堯舜之道檢點孟母耶。今藏忍父子。背叛其師密雲悟。自比於孔子孟子之不得於梁魯之君。自稱得箇什麼臨濟之道。挾之以檢點密雲。而自比於孔子之作春秋。怪誕荒唐。至於此極。伊於孔孟之書。曾未涉其津涯。乃掠取村塾學究不通時文之講解。矯誣聖賢。污濁佛祖。以眩惑一時無學無識之士大夫。其與左道妖言。曾何以異。彼固不知堯舜之道為何道。彼亦不知佛祖之道又為何道。不過以密雲為臨濟宗幻有傳之子。希得其源流枝拂。以便開堂聚眾。弔譽沽名。密雲智眼未明。為其所惑。一時付以源流。迨後悔之無及。救之不可。而藏忍遂大肆厥詞。公然與密雲為讐。謂密雲雖是臨濟子孫。而不得臨濟之道。自稱臨濟之道盡在己。於此惑世誣民。使天下謂密雲不如其弟子。而伊為實得臨濟之嫡傳者。又恐無學無識之士大夫。固不知臨濟之道是何物也。於是就其在村塾中。所聞什麼堯舜之道。什麼孔子仕魯孟子仕梁之事。依稀彷彿。含糊影射。以魔魅之。將伊所謂臨濟之道者。比之堯舜之道。而以密雲比梁魯之君。伊父子自比孔孟。實為憎上慢。大我慢。造大妄語。墮無間獄。自西天四七東土二三以來。源流以父子言者聞之矣。從未聞以君臣為比者也。如以君臣為比。而以不得堯舜之君為魔藏解。則曷不念密雲當日。又安得為臣者。盡如皐夔稷契。而後用之耶。當密雲嗣幻有傳之時。宗門衰替日甚。學徒中如魔藏輩。或以其解路推求。不為無見。或以其起信堅固。求法懇誠。一時獎賞鼓勵。以待後日徐徐啟廸。其後或因終隔重障。而成棄置。或因中止化城。而加提持。此亦師家常事。乃魔忍將密雲平生整頓法藏處。便責其何以前是而後非。且曰不特魔藏為然。付法數人皆然。清淨法眼安在。如忍之意。則必師家一經付法。便終身不敢指斥弟子之非。乃可自保護其清淨法眼耶。佛門中亦有如是清淨法眼否。密雲既於付法數人皆然。正可見密雲不是盲傳瞎授。其於諸人必皆有一長所取。且不聞他人有如魔藏者。可知密雲於他人。尚未甞甚失清淨法眼。而於魔藏一闢再闢至於七闢。尚救得清淨法眼一半。今魔忍轉以為非。則是謂法門中之皐夔稷契既不可得。便應將渾沌窮奇檮杌饕餮。不加誅殛。盡嘉許而錄用之。終身毋敢斥其非。然後可乎。且源流以父子言者。猶是假世間之名相。表出世之真傳。實則父子雖至親。現是兩身。至於從佛口生為佛真子。則從源出流。真是一身。正如水焉。源亦此水。流亦此水。既已源流契合。則千里萬里之水皆同。如有不同。則何源之有。何流之有。今魔藏既傳密雲悟之源流矣。而又謂悟之道為非道。然則所為源流。是何源流。既無所為源流。則又何所為道耶。夫強名曰道。亦是教乘中。借世法名義。以為言。其實豈得與世教中所為道者。同論。世教中所為道者。每曰。堯以是傳之舜。舜以是傳之禹。禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公。文武周公以是傳之孔子。雖有此說。實無此事。數聖人者。何甞一堂授記。曰我如是。爾亦如是耶。不過後世之人。以數聖人德相若。心相同。以其時代計之。尊者曰授。卑者曰受。前者曰授。後者曰受。謂之某傳於某云爾。若夫宗門。一堂啐啄。如氷釋於水中。到得言語道斷。心行處滅處。爾如是。我亦如是。入此地位。實無可以名言者。不得已。乃以世間法。名出世間法。謂之傳道。實則說箇道。即不得。說箇傳。更不得也。豈若堯以傳舜。舜以傳禹之云哉。如欲假是以為比。直是佛傳於佛。經數百傳止是一佛耳。如是。乃可謂之源流。今魔藏父子之於密雲。何源耶。何流耶。而又何道耶。其始以密雲為臨濟嫡支。而蘄得其杖拂。既得其杖拂。又曰。百代之宗旨。非密雲所知。然則所謂源流者。同於世間之爵位。而密雲之源流。直是偽爵偽位。既以偽爵偽位視之。而又謂己之所得之百代宗旨。必須此偽爵偽位。乃可以闡揚。則不特出世間法。所萬萬無有之理。亦世間法。所萬萬無有之理矣。且夫源流杖拂。奚為者哉。自世尊以金縷袈裟囑付摩訶迦葉。轉授補處。至慈氏下生。迨黃梅曹溪而下。衣止不傳。以杖拂表信。夫衣止不傳而以杖拂表信。衣與杖拂。何以無二無別。且信者何信。杖拂又何以即可表信。若於此顢頇糢糊。則佛祖以來相傳不絕者。豈不祇成戲論耶。疎山仁弄一木蛇。人問之。則曰。曹家女。木蛇何以是女。此女何以屬曹家。此木蛇與杖拂。是同是異。若也未明。宜乎將杖拂同於世間爵位矣。古德釋華嚴教所被機。簡五種非器。首斥違真。何謂違真。曰不發菩提心。不求出離。依傍此經求名求利。莊飾我人。經非彼緣。故非其器。經云。為名利說法。是為魔業。然則魔藏之求源流於密雲。佛祖從千百年前。早為道破。尚得謂之非魔業否。藏既屈身於密雲。以誘得其源流。既得之。即以芻狗視密雲。而蹴踐之。此是何等心行。具是心行。則其說是何等妄說也。為佛