善。道是過。則皆過。亦不待成卷成則。成句成字而後有過。舉筆沁墨。落紙成點已成大過開口轉喉。出氣發聲已成大過。於此尚未薦取。便欲談宗說旨。盡成世諦流布矣。何有吾宗。所以法眼益覺鐵嘴論趙州栢樹子公案。覺謂先師。無此語莫謗先師好。法眼拊手嘖嘖。歎為真自師子窟中來。而韓大伯并不肯雪竇宗門抑揚無軌轍之語。爰有蒼鷹擒兔頑犬尋樁之喻。魔忍乃謂雪竇遷善改過。夫韓大伯何善而雪竇何過耶。其意不過暗刺天童闢書之為飾非拒諫。不知其為埋沒雪竇。埋沒韓大伯。埋沒覺鐵嘴。埋沒法眼。埋沒趙州。埋沒達摩。埋沒栢樹子。鷹兔犬。埋沒魔忍自己本命元辰。特教密雲悟一橛頭硬禪。逞智作威。一棒直打到底耳。夫一棒亦可為躲跟窠臼。然一棒又豈非直透三關。若因一棒打著色身。而色身中是見非見。善見過見。熾然發露。於是疑之謗之。誣之陷之。不知柱杖子早已勃跳上三十三天。恁爾向舊處捉搦。真韓大伯所為獵犬無靈性也已。
魔忍曰。馬大師闡化於江西。南嶽問眾曰。道一為眾說法否。眾曰。已為眾說法。師曰。總未見人持箇消息來。眾無對。因遣一僧去。囑曰。待伊上堂時。但問作麼生。伊道底言語記將來。僧去。一如師旨。回。謂師曰。馬師云。自從胡亂後。三十年不曾少鹽醬。師然之。此一語。是塞心性義路之錮鏴。摧生死魔軍之利劍。而直指人心見性成佛之指南車也。金剛棘蓬。穿人鼻孔者。自此而始。但不可向癡人說夢耳。
心性義路。即是唯識真詮。生死魔軍。即是涅槃佛果。古德云。若取一法。不成法身。若捨一法。不成法身。若欠一法。不成法身。若剩一法。不成法身。安得厭離心性義路。而為錮鏴以塞之。自塞。則為怖頭。塞他。則為狂藥。況諸佛在眾生生死海裏。眾生在諸佛無生死門中。佛見若起。即為是魔。魔罥若空。即為是佛。欲斷生死。即不了生死。既了生死。乃本無生死。又何得有所為摧生死魔軍之利劍乎。況義路乃識神生死本。唯了達心性。則義路即是涅槃。今混心性義路而一之。不知既曰心性。何云義路。既曰義路。何云心性耶。生死者。眾生見耳。不了生死而欲斷生死。期為魔見。今以生死為魔軍。可見其未了生死。夫天地萬物。並在生死海內。豈得斥之曰魔。足知伊之為魔眷屬。直指人心見性成佛者。橫該十方一切處。竪徹三際一切時。皆是心。皆是佛。故曰。如牟尼珠。體非一色。如寶絲網。層映相連。是為圓宗。不出而不入。安得有指南車之可喻。如以指南車喻。則此圓宗。是有一定之所。而馬祖此句。實有直指之能。能所雙黏。圓宗頓泯矣。夫唯這箇。唯證乃知。不可以語言文字傳。雖有無礙辨才。不能使未證者。因吾語言文字而證。若其因之而證。還是伊自心自證。否則說者徹底說破。聽者依然囫圇。轉礙伊正見。所以古人有父母所生口。終不為汝說之語。令人自心自證。善權方便。則以無義味語。置伊八識田中。如金剛圈。如栗棘蓬。吞不得。吐不得。到得真參實悟。報恩有分。此正古德無緣之大慈。同體之大悲。豈欲將此穿人鼻孔。操縱自由。是何心行耶。且此數句。與馬祖上堂。自從胡亂後。三十年不曾少鹽醬。有何交涉。馬祖闡化江西。南嶽以無人持箇消息來。遣一僧往。驀問作麼生。馬祖乃作是語。蓋其境智融通。理事無礙。絲毫不離本分。即便以本分事接人。隨緣應機。答此驀問作麼生之僧耳。何甞謂此一語。可以蔽塞義路。斫斷生死。有指人成佛之能。可為穿人鼻孔之具。流傳數千百年。宗旨自此始立耶。如魔忍者。正是癡人說夢。乃轉謂癡人前不可說夢。何其謬也。圓悟云。若向下委曲提持。則敲牀竪拂。瞬目揚眉。或語或默。說有說無。若向上提掇。如擊石火。似閃電光。有時行棒。有時行喝。有時箭鋒相拄。有時佛眼覷不見。雖然如是。猶有向上向下。忽遇其中人。却沒許多般事。只是現成。所以道。山是山。水是水。天是天。地是地。不移易一絲毫。正當恁麼時。還委悉麼。萬邦有道歸皇化。偃息干戈樂太平。圓悟此則語句。學人薦得。自知馬大師落處。直是現成。魔忍說妙談元。皆為實法。
魔忍曰。大師應般若多羅之識。為震旦第一法王。觀其施設。如石季倫讌客。雖廚廁[(白-日+田)/廾]穢之地。羅列雜寶。客隨手而得之。徃徃揖婢為夫人。錯愕遷避。自謂入崇之室。及其登廣筵。罰巨觥。照以明月之珠。使綠珠歌於前。十丈珊瑚。一擊粉碎又不覺爽然自失。此大智之得於扭鼻而失於最後之一喝。臨濟所謂吹毛用了急須磨是也。夫虎豹之威。信乎其猛矣。或不免於戈戟。吞舟之魚。信乎其大矣。或難逃於巨浸。騏驥之駒。瞬目而馳千里。人得而縻之。以其跡在耳。惟龍則不然。大而溟渤。小而盃盎間。莫不卷舒自得。排山嶽。興雲雨。過而不留。變化而莫窮。得此道者。謂之龍奮迅三昧。馬大師其是乎。變三十四祖之法式。融其弊。掃其轍。若疾雷之破山。使心性解路之偷心。聞之立死。如金翅鳥王。直取龍吞。然後翱翔九天。不住虛空。不離於空。不為空性之所留滯。我為法王。於法自在。不特龍變而已。後來臨濟雲門溈仰法眼各建寶幢。不過一為拈出。豈於三日耳聾外。別有宗旨哉。然則今之不