續藏經 五宗原
明 法藏著
五宗原序
歲乙丑。結夏聖恩禪寺之萬峰關。侍關中者四上座。敏致證徹也。居一日。俱整衣作禮而請曰。甞聞諸方尊宿。欲抹殺五家宗旨。單傳釋迦拈花一事。謂之直提向上。然不知五宗之立。果為謬妄者否。願賜一言。以通其難。於密曰。命將者必以兵符。悟心者必傳法印。符不契即為姧偽。法不同則為外道。自威音已來。無一言一法非五家宗旨之符印也。昔人證之。遂嘿契其微而不分。後人侶之。故建立其宗以防偽。抹殺五家。而欲單傳者。剖符銷印。自便之渠魁者耳。豈五宗之忠臣。七佛之法將也耶。嗚呼法滅天人憂。政以此也。可不畏哉。曰昔時有燒香煉頂密傳宗旨者。大慧一榜揭出。以破狐技。然則今之宗旨。又何貴焉。曰彼所傳者。竊符假信者耳。若夫法法自明心心相印者。豈若室中密授之死法子耶。葢傳宗旨者。不悟宗旨者也。抹宗旨者。不知宗旨者也。茲當操提未破之密印。以擒託偽之奸黨。此政今時荷擔如來命脉之真子也。豈浮濫者。可混入哉。因原五宗。付諸四子。子稽首謝。各各願嚴符印。以永真傳云。
崇禎戊辰歲春日萬峰法藏於密氏序
五宗原
萬峰沙門 法藏 著
參學弟子 上履 閱
臨濟宗
甞見綸事家圖七佛之始。始于威音王佛。惟大作一○圓相之後。則七佛各有言詮。言詮雖異。而諸佛之偈旨。不出圓相也。夫威者。形之外者也。音者。聲之外者也。威音王者。形聲之外。未有出載。無所考據。文字已前最上事也。若龍樹所現而仰上。所謂無相三昧。然燈已前是也。圓相出于西天諸祖。七佛偈出于達磨傳來。葢有所本也。甞試原之。圓相早具五家宗旨矣。五宗各出一面。然有正宗。第一先出臨濟宗旨。此相拋出直下。斷人命根。于一○中。賓主輥輥。直入首羅眼中。所謂沿流不止問如何。真照無邊說似他。離相離名人不稟。吹毛用了急須磨是也。次則雲門三句一字關也。溈仰圓相。本于此也。法眼談教義於六相之外。曹洞分回互于黑白之交。只一○中。五宗具矣。其餘傍出道理極。則教家玄妙淵微。莫不悉備。故七佛各以一偈攝之。毗婆尸佛偈曰。身從無相中受生。猶如幻出諸形象。幻人心識本來無。罪福皆空無所住。葢以身有相而無相。直截痛快。臨濟宗也。中間微露其旨。雲門宗也。無相中受圓相。之謂溈仰宗也。身無相六相義。之謂法眼宗也。身兼無相。曹洞五位之旨也。其餘六佛。及四七諸祖。莫不同此矣。但未明言顯示耳。至般若多羅讖曰。二株嫩桂久昌昌。此鉗記五宗之分。從二家始矣。故有南嶽青原。為五宗之源也。又曰。震旦難濶無別路。要使兒孫脚下行。金鷄解啣一粒粟。供養十方羅漢僧。此記當有馬姓者。出于十邡。為二株之正宗。脚下當出四宗。而惟臨濟一宗。為正的也。及初祖至金陵。武帝問。造寺度僧有功德否。祖曰。實無功德。此臨濟直截語也。雲門法眼溈仰。何所不具。帝問。何以無功德。祖曰。此但人天小果有漏之因。如影隨形。雖有非實。豈非曹洞語乎。至二祖。有居士請懺罪。祖曰。將罪來。與汝懺。士良久曰。覔罪了不可得。祖曰。與汝懺罪竟。一將罪來。一懺罪竟。臨濟雲門宗也。問答歷然。溈仰法眼曹洞宗也。沙彌問三祖。乞解脫法門。祖曰。誰縛汝。此非臨濟雲門宗乎。栽松道者問四祖曰。法道可得聞乎。祖曰汝已老。脫有聞其能廣化邪儻。若再來。吾尚遲汝。此語全看。則臨濟雲門。細開闔之。則諸宗悉具矣。五祖接盧能。以杖擊碓三下。非臨濟張本乎。六祖問南嶽曰。何處來。曰嵩山。祖曰什麼物與麼來。曰說似一物即不中。祖曰。還有修證否。曰修證即不無。染污即不得。觀讓公說似一物即不中語。此臨濟宗而亦雲門之旨也。修證即不無。染污即不得。寧非溈仰法眼宗旨乎。葢四宗之源。發於此也。馬駒之讖。定於此矣。及向馬師磨磚。馬問磨磚作麼。曰作鏡。曰磨磚豈得作鏡。曰坐禪豈得成佛。只此一句。臨濟宗旨大振矣。雲門亦具焉。及問如何即是。曰如牛駕車。車若不行。打牛即是。打車即是。則溈仰法眼始於此。馬祖曰。藏頭白海頭黑。日面佛月面佛。有時喝。有時打。此臨濟宗也。僧參次。師畫一圓相云。入也打。不入也打。僧纔入。師便打。僧云。和尚打某甲不得。師靠柱杖休去。只此一則。便四宗齊收也。震聲一喝於百丈挂拂之後。三日耳聾於黃檗吐舌之前。三頓痛棒。大樹蔭天。臨濟一宗。岧然五宗之頂。從威音至此。而乳中醍醐。精極玅極。馬駒踏殺天下人鍾意不在是乎。是知大愚肋下三拳。密闔顯開。橫分竪結。踏四家而獨步。出三句以咸羅。四料簡。盡人境法以褫其大綱。三玄要。卷生死關而歸于頂。獨道法細分。始能事事心佛。二三同一。方可句句斷玄。影草動。則主在我而驗人。金剛提。則力在腕而破物。師踞有地。浮汎者未識來由。喝本無從。認真者定迷落處。兩堂一喝。陸遜迷八陣之圖。兩處讓賓。諸葛有隱蓬之策。二禪客賓主。成於陞座。四賓主機用。毒於膠盆。或學人先喝以挑鋒。須防伏卒。或知