。僧中王也。潭柘睦州。門庭施設。自是一家。勝默雲門。入理深談。不啻百步。不見夾山道。門庭施設。不如老僧。入理深談。猶較石霜百步。天童於石霜公案後。舉睦州家風。厥有旨哉。
第十五則法眼如來
舉經云。若見諸相非相。即見如來。(撥出眼中沙。添入黃金屑)法眼云。若見諸相非相。即不見如來。(金鎞傷手處。神水頓枯睛)天童拈云。世尊說如來禪。(臘月蘿蔔頭。不免窖裏)法眼說祖師禪。(不覺口乾舌縮)會得甚奇特。(猶有這箇在)不會也相許(展諫平人。除你不怕)。
師云。此段經文。出金剛般若第五如理實見分。天親科為求佛行施住相疑。意謂不住相布施為因。何以求成佛身相之果。行無相因。求有相果。鑽冰取火。果不稱因也。佛斷疑曰。果亦無相。稱無相因。智起惑亡。斷疑生信。故經云。凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。即見如來。昭明太子科此分經。智冥無相法身。故號如理實見。仰山道。如來禪許師兄會。祖師禪。未夢見在。法眼道。若見諸相非相。即不見如來。釋迦道東。法眼說西。古來有拈古。頌古。徵古。代古。別古。誰知法眼。更添憋古。丈夫自有冲天志。不向如來行處行。雖然法眼用得太過。過猶不及。蚌鷸相持。俱落漁人之手。萬松昔住邢州淨土時。門人寫萬松夢宅。求萬松自讚云。凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。即見眉毛眼上。不費半星氣力。向釋迦法眼分疆列界處。方便講和。一統天下。豈非好事。天童如來禪。祖師禪。更不敢妄生分別。會得奇特即且置。他既不會。為甚也相許不見道。打破大唐國。覓箇不會底不得。
第十六則馬祖圓相
舉馬祖見僧來。便畫一圓相。(便好以脚擦却)云入也打。不入也打。(打云。謹依來命)僧便入。(著甚來由)祖便打。(不曾放過)僧云。和尚打某甲不得。(倚官挾勢)祖靠却柱杖便休。(大似欺軟怕硬)天童拈云。跨門之機。(左着右着。轉開走作)室中之意。(社鼠城狐。占姧把穩)具眼者分明辨取(你恰問着箇瞎漢)。
師云。六祖謂讓和尚曰。汝向後出一馬駒。踏殺天下人去在。清源謂石頭曰。眾角雖多。一麟足矣。雪竇道。十影神駒立海涯。五色祥麟步天岸。江西主馬祖神駒。湖南主石頭祥麟。歧分五派。於今洋洋。馬祖一日見僧來。便畫一圓相。溈仰下或畫圓相。以境智接人。馬祖借來作耀眼鏡。大岳雪竇同到五祖戒處。大岳獨見戒。岳便畫一圓相。戒云。是甚麼。岳云胡餅。戒云。趁爐竈熱。更搭一箇。岳擬議。戒以杖打出三門。岳謂雪竇曰。這沒人情漢。休去見好。且道與溈山境智。是同是別。馬祖見這僧來。便畫圓相云。入也打。不入也打。雙下兩關。使伊進退無門。這僧見義勇為。當仁不讓。蹈湯赴火。慣戰作家。祖便打。當時若是萬松。接住拄杖。猛與一推。看他馬祖有何方便。却喫棒了。供欵道。和尚打某甲不得。賴有此耳。馬祖秉殺活機。靠却拄杖便休。急流勇退。興盡而歸。雪竇拈云。二俱不了。和尚打某甲不得。靠却拄杖。擬議不來。劈脊便棒。佛果道。祇為靠却拄杖休去。惹得雪竇許多葛藤。萬松道。馬祖有當斷不斷不招其亂底劍。放過更好。天童道跨門之機。室中之意。且道那箇是跨門之機。外道手握活雀兒問佛。手中雀兒為死為活。世尊以足跨門限云。你道我欲入欲出。又有一外道插一莖草於地上云。此是世界中心。世尊乃移草插於傍云。此是世界中心。馬祖道入也打。不入也打。此語占田地寬。及至見僧入圓相中作主。靠却拄杖便休。犬銜赦書。諸侯避路。雪竇道。二俱不了。祇見跨門之機。不見室中之意。是以天童道。具眼底辨取。還見麼。糞掃堆中清淨土。干戈叢裏太平基。
第十七則廣德靈利
舉僧問廣德。如何是靈利底人。(未舉先知。汝當自答)德云。維摩不離方丈室。文殊未到早先知。(自病不解治)又問。如何是靈利底人。(不索問他人)德云。垢膩汗衫皂角洗。(未出常情)又問。如何是靈利底人。(恰問著呆漢)德云。古墓毒蛇頭戴角。(頻煩則亂)天童拈云。一句子把定要關。(未免私通車馬)一句子不存軌則。(揮開十字關)一句子體用雙照。(當言不避截舌)若人會得。許你靈利。(幾箇似天童)還端的麼。(却又疑著)枯龜妙在孫賓手。(雖是死蛇)一灼爻分十字文(解弄也活)。
師云。襄州石門慧徹機緣。天童作廣德。今辨於此。學者應知。僧問如何是靈利底人。豈知世智辯聰。返成為難。靈利不如癡。然祖師門下以無師自然智參識心見性禪。不同守默之癡禪。迥異尋文之狂慧。華塔湍和尚道。活鱍鱍地。非常靈利。維摩居士自念寢疾於床。令文殊師利。與諸大眾俱來。即以神力。空其室內。除去諸有。及諸侍者。唯置一床。以疾而臥。廣德將此意答他。似有說話分。再問再答。早難摸[打-丁+索]也。第三全用衲僧巴鼻。所以天童逆次點出道。若人會得。許你靈利。恁麼則萬松道。某甲謹退。還端的麼。萬松道。和尚在上不錯。孫賓者。善天文遁甲鑽龜之法。爆則成兆。十字文開。不消一灼。天童嘗