香而散其处。复次。须菩提。善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为销灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人。于后末世有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经。义不可思议。果报亦不可思议。
受持读诵及如来 成就功德佛知见 大事大时不能及 以是大乘最上乘
荷担菩提小不堪 经处即塔应供养 销灭夙业证菩提 永超值佛昔功德
具说能令浅识疑 义及果报难思故
论曰。此广显受持功德果报也。初总示云。受持读诵即为如来。以其深悟实相。了知一切众生。与佛无别。始从名字。终至究竟。位位皆即佛故。次云以佛智慧悉知悉见等。谓知见其从因尅果此生余生一切诸功德也。次以八种殊胜显其功德。一者大事大时所不能及。恒河沙身是名大事。经无量劫是名大时。虽如此施。犹故不及持经福德。以此施门。五通菩萨亦能为之。未若此经正断无明漏故。二者。此经如来为发大乘最上乘者说。不是三乘共般若教。名为大乘。于大乘中推为圆顿菩萨。名发最上乘者。三者。如是人等。即为荷担无上菩提。以其受持读诵广为人说。绍隆佛种使不断故。任持运行。犹如荷担。四者。乐小法人不能受说。著我著见。故皆不堪。五者。在处有经即为是塔。法身舍利具足在故。六者。销灭夙业。转重令轻。不复堕恶道故。七者。当得菩提。以业既销。菩提之体自明净故。八者。超于如来昔时值佛功德。以如来昔在然灯佛前。虽值多佛。尚存有所得心。未达无相。不蒙授记。是故不及持经功德。见然灯佛悟无生忍。尔时方与般若恒相应故。具此八种殊胜。故具说者。浅识之人必不能信。但总结云义不思议果报亦不可思议也。
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。若善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
发心应住及降伏 亦无发住及降者 不于心外有一法 如是具显清净因
论曰。此重遣菩萨心中微细我法二执。令尽净无余也。前文具明二空实义。宁有不尽。此重问者。略有二义。一者义既如此不可思议。岂容凑泊。则诸菩萨发菩提心。毕竟云何应住云何降伏其心。二者既言发心。便谓我能发心。既言住无所住。便谓我能无住。既言降伏其心。便谓我能降心。我法宛然。如何得与般若相应。此则特为钝根再求方便。佛仍告云。发菩提心者。当生如是心。乃至即非菩萨等。所以酬其毕竟如何应住降伏之请。次又答云。实无有法发菩提心。则是荡其我能发心无住降伏之执也。盖发心者。祗是全性起修全修在性。心相尚不可得。岂别有法。令心得发。心无心相则我执何存。法无实法。则法执何有。情累既净。般若现前。既非妄有。亦岂但空。离句绝非。因清净矣。
须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。
因无所得果亦然 无法可得得授记 诸法非法名佛法 大身非身名佛身
论曰。若言实无有法发菩提心。云何而有授记作佛得菩提果之事。为遣此疑。故明因既无法可得。果亦无法可得。惟其了无所得。方堪授记。设有少法可得。便不与诸法如义相应。云何而可授记作佛耶。言诸法如义者。一切诸法。本原真如性相常住。不变不异。今不过如法自性。来成正觉。故名如来。若言如来得证菩提。此是世俗言说。非实义也。以如来所得菩提只是即心自性。如来别无可增故无实。真得不颠倒觉。觉诸法之自性。故无虚。又菩提非一切法。故无实。一切法皆即菩提。故无虚。又一切法皆即菩提。故菩提无实。菩提非一切法。故菩提无虚。一切法皆是佛法者。以法界无外