闻慧具足谛应思
论曰。自有契理而不契机者。如说大法。小机不堪。自有契机而不契理者。如说世善。不出生死。尽理而言。若非契理。决不契机。以理非权实。能权能实。权实皆理。如甘毒皆药故。若非契机。亦决不契理。以说不当机。便成非量。如药无贵贱。起病者良故。闻慧具足者。有闻无慧。如有灯无目。不见实相。有慧无闻。如暗室中坐。亦不见实相。诫令谛听。为具足闻慧故。为引起思慧及修慧故。
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
广大第一常不倒 四心亦即三回向 如是誓愿善修心 能会一心三般若
论曰。广大心者。亦名无边心。谓所缘境徧。即是横四生。竖穷三界。四生为能住。三界为所住。依壳曰卵生。如鱼鸟等。含藏曰胎生。如人畜等。假润曰湿生。如虫蚁等。倏现曰化生。如诸天等。有色者欲色二界。无色者空等四天。于四空中。空处识处名有想。无所有处。连色界外道天。名无想。有顶众生名非有想非无想。第一心者。亦名最上心。所谓我皆令入无余涅槃而灭度之。此非小乘无余涅槃。功德施菩萨论云。无余涅槃者。何义。谓了诸法无生性空。永息一切有患诸蕴。资用无边。希有功德。清净色相。圆满庄严。广利群生。妙业无尽。天台疏云。大乘以累无不尽德无不圆名无余也。常心者。亦名爱摄心。经云。如是灭度无量众生实无众生得灭度者。论云。菩萨慈爱一切众生同于己故。众生灭度即我非他。是名爱摄。今谓此经文。应依论释。盖一心众生虽复无量。总不离我同体心性。是故名为自性众生。须知实无心外众生得灭度者。非不灭度自性众生令证无余涅槃乐也。夫众生之界。本即大涅槃界。由迷妄故生死浩然。譬如翳目妄见空华。今令觉悟本灭。即名为度。非有此岸可离。非有彼岸可到。若不达一切众生即我心性。便生彼我之心。不能爱摄。若不达一切生死体即涅槃。便生难度之心。不能尽未来际行菩萨道。故实无者。为遮心外计有众生。及遮心内计有生死实法。非谓都不誓度自心如幻众生。不颠倒心者。亦名正智心。经云。若菩萨有我相等即非菩萨。四相是颠倒心。有则名非。无则名是。以失显得也。宰主名我。形相名人。众缘和合名众生。相似相续名寿者。即十六知见之四。略举以显补特伽罗妄执。此执若无。名得四智。四心亦即三回向者。菩萨所修三种回向。谓回自向他。回因向果。回事向理。今广大心即回自向他义。第一心即回因向果义。常心不颠倒心即回事向理义。以此誓愿。善降伏心。令因清净。则会一心三般若性。回自向他。会解脱性。喻如能破一切。回因向果。会观照性。喻如物莫能坏。回事向理。会法身性。喻如体即至宝。
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
一切无住是应住 资生无畏法三檀 一二三摄六度满 如虚空住是所教
论曰。前问及许。皆先住而后降者。从实智起权智也。今答中先降而后住者。从权智入实智也。以无所住法。住般若中。炽然修行六波罗蜜。而不取相。是故能令少施与虚空等。施有三种。一资生施。即檀波罗蜜。二无畏施。即尸罗羼提二波罗蜜。三者法施。即毗离耶禅那般若三波罗蜜。不住六尘者。不著其因。不取其果。不著因者。不见我为能施人为受施物为所施。以若我若人若物因缘无性故。如幻如梦故。惟心所现。因心成体。体即法界故。不取果者。不为贪求未来殊胜色等诸果报故。不住相者。相只是六尘。若因若果。盖现前所有六度妙行。本皆实相举体所成。是故随举一行。本即实相。全体大用。譬如举海成沤。举沤摄海。而诸众生住于相故。妄自计果计因。观大观小。若能称性而住。不住诸相。譬如芥子中空与十方空。性无二无别。以空非内外彼此方隅形相。更无小空异大空故。无相之福。其福乃大。非谓无福。不住尘相名如教住。非无应住。是故善破恶取空见。
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
如来果德不思议 身相非相即实相 不离诸相说非相 于佛三身如是见
论曰。准余诸论。自此以下。皆为问答遣疑也。恐有疑曰。菩萨施时不住于相。云何致成果时福相。故逆问曰。可以身相见如来不。尊者已达法身真理。随即答曰。不可以身相得见如来。何以故。如来所