> 【与沈敬园】
闻杨乘乘与笑禅师龃龉。夫参知识。须领其所长。不责其所短。法门深远。等觉未尽。况今时知识邪。法中起过。福反成罪。幸同往释此芥蒂。法门幸甚。
【复韩朝集】
境苦生厌。此苦谛慧也。厌苦则不敢造业。此集谛慧也。因不生则果不生。此灭谛慧也。殷勤知悔。卽道谛慧也。须陀洹所见。见此而已。阿罗汉所证。证此而已。舍戒不如法。不必疑。已舍矣。但有世闲性罪。安更有犯法罪。受戒不如法。举世皆然。亦不必疑。但如法行一日。便有一日功德。瑜伽师地论。言之甚详。时当末世。不可以正法为例故也。夫犯戒造恶。固有罪矣。念佛书经。独无福乎。均是佛言。何一信一不信。甘堕忧疑坑中邪。悔得当。则名胜行。过其宜。则成悔盖。千经万论。只要人直下安心。安心无术。只知法无性而已。般若谓过现未来心。不可得。华严云。心不妄取过去法。亦不贪著未来事。不于现在有所住。了达三世悉空寂。仁者闻之熟矣。胡不时时观察乎。净土痛快直捷。广大圆融。至顿至易。无机不收。无罪不灭。仁初发心。便知归向。胡三十余年。犹半半疑。特录往生公案二则。以助信力。万勿更踌蹰也。但观察现前一念缘起无生。罪源自涸。此事甚不难。人看得难耳。
【复唐宜之】
妙宗钞一书。不可动一字。葢大小弥陀经。普被三根。注须通浅深。此经专被韦提希等圆顿大根。令现悟无生忍。傥作是一心之旨未彻。断无依事修观之理。云栖谓心粗境细。妙观难成。本诸善导等诸大祖师。信非臆说。旭谓宋时根性稍利。四明发挥犹略。若今大师复作。只可详释。何容节要。大匠不为拙工。改废绳墨。羿不为拙射。变其彀率。此系不小。傥圆解不十二分透彻。便欲作观。未有不招魔事者。唯持名一法。千稳百当。而图经及妙宗钞。姑与人结圆顿种。或众生根性不可妄测。亦自有能解者。若解决不嫌多。若未解删之于彼何益。且删浅存深。初机益不能解。若删深存浅。大违经宗。进退思之。万勿萌此念也。
【答莲勺】
翁出家。当绍莲大师法脉。往者雪公。不耐钳锤。甘心小就。杨生志大才美。因地欠真。皆作古人。良可叹悼。旭福尠障深。聊作村学究句当。赖二三童蒙。未染近时恶态。仅种金刚种子。傥先有成见者。任掉头不顾而已。自愧百炼千磨。终未断惑证果。而具缚凡夫。以肉眼作佛眼用。若教若宗。得无纤毫疑滞。故著述甚多。皆可考诸佛祖而俟百世。此真自信。非天下能瞒盰也。承示心经口义。别具见学富才华。傥欲寿梓。不妨再酌。法门至谊。无容献谀。知不见罪耳。
【答韩服远】
尊恙郁痰所致。郁又从勘境不破所致也。种种逆境。可动心忍性。增益不能。皆所以成就自己而已。世道交丧。儒门久已无人。愿足下矢志为君子儒。近世学佛人。才听讲只思做法师。才不思做法师。便不肎究心佛法。学儒人。才读书只思中进士。才不思中进士。便不读书。殊不知读书。是为圣贤正路。研究佛法。是成菩提。生西方正路也。哀哉。然佛门犹有一二知成佛者。儒门绝无一人思为圣贤。世安得不乱。乱安得复治邪。足下果发起决定为圣贤心。而释迦不暗中摩顶。孔子不昼夜拥护。无有是处。
【复张中柱】
儒释二学。到家虽别。入门大同。若云尊德性而道问学。卽全性起修之谓也。若云下学而上达。卽全修显姓之谓也。未有不圆悟心佛众生三无差别。可言修证工夫者。亦未有不深修十乘妙观。可阶究竟极果者。是故近世苟简法门。最易凑泊。最难到家。佛祖无上心印。最难入手。最易成办。沩山云。此宗难得其妙。切须仔细用心。可中顿悟正因。便是出尘阶渐。生生若能不退。佛阶决定可期。上古宗匠之言。类皆斟酌稳重若此。岂以一棒一喝。一句一偈。谬作极则者邪。承问诸书。大乘止观。性相总持。实与佛顶玄文。唯识心要二书。相为表里。苟畱心旣久。得其血脉。一代时教。思过半矣。小止观。可依行持。摩诃止观。渊深宏博。须辅行并观。禅波罗密门。所诠禅法。工夫稍得力。卽取看之可也。六妙门。维摩疏二书。久锢海东。傥仗鼎力。复照此地。乃千古奇事。日夜祝之。
【复陈旻昭】
力疾草法华会义。七旬告成。然每一念及佛道深远。未尝不涕泪交流。昔沩山三作国王。遂忘宿命。戒老一念偶误。复为坡仙。证断之难。固不待言矣。又忆经中阿难白佛。十二因缘。特易解耳。佛语阿难。莫作是说。除佛一人。余不能尽因缘性海也。遂举往事以诃之。昔有阿修罗子。语其父曰。大海特浅浅耳。父曰。我身长七千由旬。以幻术故。变为十六万八千由旬。乃穷其底。汝年幼。身仅七百由旬。又未有幻术。何藐视此海邪。子不信。投身入海。没溺洪波。几至丧命。父以幻力接出。喘息仅存。佛语阿难。往昔阿修罗王。卽我身是。阿修罗子。卽汝身是。汝昔轻视大海。而受疲苦。今复于我法中。轻视十二因缘甚深法海。当招恶报。于是阿难慙愧改悔。誓不于法起轻易想。至如来灭后。方办大事。传佛心宗。此解悟之难。又岂容藐忽哉。念此二难。方切悲痛。谬辱奖誉