人。触著便了。更无余事。夙具灵根。如时雨化。第二品人。直下不疑。深藏密养。直待瓜熟蒂落。大用现前。龙天推出。任运利生。第三品人。具大疑愤。如杀父怨。判尽平生。究明此事。念佛第一品人。顿悟自心是佛。念念圆明。第二品人。深信自心作佛。念念入理。第三品人。深信佛力无量。念念灭恶。此复四种。谓念佛自性。念佛相好功德。念佛名号。念佛形像。此四各通三品也。教观第一品人。创闻圆理。顿发初心。成正觉于刹那。示八相于百界。第二品人。信一境三谛。净生身六根。伏住地无明。摧见思尘垢。第三品人。发圆觉于闻经。修五品之观行。习三观以成熏。伏五住而趣觉。由此言之。法无优劣。应病则是药皆灵。机有浅深。执方则因药成病。
身病知忧。家不给知忧。年不熟知忧。方隅不靖知忧。独大事未了则不忧。佛法将澌则不忧。众生业重则不忧。或虽忧而不知所以忧。或复倍增其可忧。噫。忧寕有时也。
宗乘所以超胜者。具诸功德而无所住故也。若以不具为不住。何异家无斛米两金。而曰超胜千金之子。
古者相宗易。性宗难。故玄奘舍性习相。演教易。证宗难。故神光立雪断臂。今也不然。以宗自鸣者。教茫然也。以教自负者。相宗紊然也。呜呼。难其所易。而易其所甚难。不能举一羽而能举百钧。不能见舆薪而能察秋毫。五尺童子。不为所欺矣。
予游歴诸山。僃览人情物态。颠倒最多。卒难悉举。且如饮食衣服。尘劳也。惟恐不勤。持诵礼拜。胜业也。惟恐不惰。三聚净戒。出世正因也。深厌烦琐。百年活计。生死根本也。常虞缺略。为佛法慢幢高起。求货利体面顿忘。乃至同一语也。谓出某经论。则弃如怨敌。谓出某语录。则爱如珍宝。世缘中事。与道无妨。律检教门。有违向上。嘻。吾不知其所趣矣。
何谓教。何谓宗。语言施设之谓教。忘情默契之谓宗。故宗也者。虽云教外别传。实卽教内真传也。如以指指月。认指为月。不可也。谓所指非月。亦不可也。且诸佛言教。皆指。诸祖语录。寕独非指。不认佛指作月。何独认祖指也。又祖所指是月。佛所指寕非月。言祖之所指。何独不信佛所指也。甚矣人之颠倒也。
发大心犹易。具正见更难。具正见犹易。勤修习更难。勤修习犹易。除心病更难。然心病不除。安事修习。修习不勤。安取正见。正见不具。岂真大心。则直谓之发大心难。
利关不破。得失惊之。名关不破。毁誉动之。旣为得失毁誉所转。犹以禅道佛法鸣乎。
不见己短。愚也。见而护。愚之愚也。不见人长。恶也。见而掩。恶之恶也。
或问予。汝何愿。愿生西方。更何愿。愿入地狱。曰。是何心哉。曰。西方则上事诸佛。地狱则下度众生。佛从弥陀始。愿王胜故。生从地狱始。悲心切故。
有禅者问予。作何功夫。曰。念佛。曰。念佛何为。曰。求生西方。禅者嗤曰。何不荐取自性弥陀。唯心净土。用是妄念妄求为。予曰。汝谓阿弥陀佛在性外。极乐国土在心外邪。心性亦太局隘矣。卽汝所谓不念不求者。非恶取空邪。
善知识者。犹良医乎。良医能兼疗诸病。亦有专治一病者。兼疗则应病与药。专治非其病不医。故皆能寿夭而生死也。若伎俩唯一。欲众疾普收。其伤害多矣。况一伎未精哉。
语云。真人前说不得假。今也假人前说不得真。悲夫。
语云。三日卖不得一担真。一日卖得三担假。吾曰。寕使千日卖不得一担真。不愿一日卖得千担假。
人谓参禅则悟道。不必求生西方。念佛则生西。未必卽能悟道。不知悟后。尚不可不生西方。况未必悟邪。又禅者欲生西方。不必改为念佛。但具信愿。则参禅卽净土行也。又念佛至一心不乱。能所两忘。卽得无生法忍。岂非悟道。故参禅念佛。俱能悟道。俱能生西也。但有疑则参。无疑则念。在人下手时自酌耳。
古人自牧愈卑。品愈高。今人自视愈高。品愈卑。古人自处愈小。道愈大。今人自视愈大。道愈小。古人自考愈歉。德愈完。今人自恃愈完。德愈歉。是谓不揣其本。而齐其末。
小人以己之过为人之过。每怨天而尤人。君子以人之过。为己之过。每反躬而责己。夫不谓人过谓己过。有四观焉。眼见恶色。耳闻恶声等。皆自业所感。非关他事故。恶境纷纷。皆唯识所现。虚幻不实故。众生烦恼无量。应度应断。己分事故。众生修恶。卽是性恶。众生性恶。卽己性恶故。
法性本常住。云何分正像。正像之分。全在人耳。呜呼。时丁末季。去圣时遥。为利者十之九。为名者十之一。为己生死发二乘心者百千中一。为大地众生发无上心者。万万中一。此止就禅和料简耳。应院及俗人。又不必言矣。佛法将安恃邪。
生西方以三种心。至诚心。深心。回向发愿心。此三直至成佛。流俗人亦三种心。轻心。忽心。将就心。此三常游五趣。呜呼。前三百千中或一有。后三百千中或一无。奚怪口言求生者多。真实往生者少也。
末法中病。有三不可救。喜守不喜攻。喜略不喜广。喜同不喜异。