获。答云。我辈秖悟佛心。堪传祖意。指示当机。令识心性耳。正法格之。仅称剃发居士。何敢当比丘名。问。设有如法比丘。师何以视之。答。当敬如佛。待以师礼。非不为也。实未能也。又紫柏大师。生平一粥一饭无襍食。胁不著席。四十余年。犹以未能持微细戒。终不敢为人授沙弥及比丘法。必不得已。则授五戒法耳。嗟乎。从上诸祖。敬视律学如此。岂敢轻之。若轻律者。定属邪见。非宗匠也。三者大用现前。观机利益。破他疑执。不拘恒规。如文殊菩萨执劔逼佛。三处度夏。重胜比丘。与女同坐。令证无生。乃至寒拾之诃律主。归南之斩猫蛇。譬良医。砒霜治病。大将奇计除贼。而不可为典要。又凡诃佛骂祖。痛棒毒喝。皆不得已而用。所谓兵者。不祥之器。非布帛菽粟也。用得当。迹似违律。实真持律。以得律意故。如经谓末利夫人饮酒救杀。佛赞其真持斋戒。菩萨见机得杀盗等。于菩萨戒无所违犯。生多功德也。若失其宜。将作门庭施设。如优孟之学叔敖。宗旣非宗。律又非律。谤大般若。疑误后学。三涂剧报。何由得免。设亦诱引愚流。作种种福。福力所持。不卽堕落。终为外魔眷属。非佛弟子。末世多此妖邪。诳惑世闲。魔所摄助。多得供养。聚众百千人。眷属儿孙徧天下。毁戒毁教。破坏如来真正法轮。愚小无知。羡彼名声。而争仿效。令好心出家者。皆堕其党。求升反地。哀哉痛心。然由仍以三宝为所缘境。罪报毕时。还藉佛法僧戒之力。而得度脱。魔王语佛。吾于汝末法中。令眷属食汝饭。著汝衣。破坏汝法。佛言。汝但自坏。法不坏也。今欲不堕三涂。竟登圣果。请必从持戒始。若挂名受戒。又轻视戒法。旣不精戒法。又为人授戒。旣为人授戒。又不教学戒。且言戒是小乘。不须习学。则决堕三涂。为魔眷属。自受其苦。无人能代。终亦必皆成佛。我不敢轻之矣。
【答唐宜之问书义（有引）】
智及之。卽大学格物致知。中庸择乎中庸得一善也。仁守之。卽大学诚意正心。中庸拳拳服膺而弗失之也。庄涖之。卽大学修身。中庸诚身也。动之以礼。卽大学齐家治国平天下。中庸顺亲信友获上也。圣人说法。应病与药。若为智未及者。则云知德者鲜矣。以思无益不如学也。思而不学则殆。此孟子重始条理意也。今责智及之者以仁守之功。正孟子兼重终条理意（中而不至。亦非善射。况不至便不中。巧力俱不可轻。但先论巧。后论力耳）。干知大始。坤作成物。有坤无干固不可。有干无坤又岂可哉。非初步无以为究竟之始。非到家无以结初步之局。此儒门智仁合一之学。与佛门解行互彻之旨相类也。儒不更赘。请言佛氏之学。须分四教。以辨内外小大偏圆。细思之。勿忽。
藏教。 知三界苦空无常无我不净。名智及之。念念与四念处观相应。不起见思烦恼。名仁能守之。身口意业。恒与三千八万律仪相应。名庄以涖之。得不忘念。一切时中。应机设教。名动之以礼。郁头蓝弗入有顶定。亦似仁守。威仪庠序寂静。似庄涖。以自所谓定门。摄化多人服从其道。似动之以礼。由智未及于出世故。所以守不名仁。涖不名庄。动不名礼。（郁头亦是智及了非非想处。仁能守非非想处者。但非出世闲之智耳。）
须陀洹舍戒还俗。是智及之。仁不能守之。舍利弗嗔习毕陵伽慢习。难陀贪习。憍梵鉢提呞习等。是仁能守之。不庄以涖之。迦叶目连等神通。作意方有。是动之不以礼。
通教。 知三界梦幻空华水月。名智及之。念念与卽空观相应。名仁能守之。庄以二句。并与藏教同。藏教极果。虽到动之以礼境界。不达诸法本空。不名智及之。智旣未及。不名仁守等也。
见地薄地亦有舍戒还俗者。是不能守。已办地不侵习。是不庄涖。支佛地习气未尽。是动之不以礼。
别教。 知生死是有边。涅槃是无边。真如法性非有非无。依真如乃成生死之有。涅槃之无。名智及之。先以空观断见思惑。出生死有边。名仁能守之。次假观破尘沙惑。出涅槃无边。名庄以涖之。后中观破无明惑。证中道体。从体起用。名动之以礼。通教极果。虽到动之以礼境界。不达中道法性。不名智及之。智旣未及。不名仁守等也。
十信有退。是仁不能守之。十住自利。是不庄以涖之。十行未修中道。十向未证中道。是动之不以礼。
圆教。 知一切法皆是佛法。法界实相。性相常住。一色一香。无非中道。生死卽涅槃。烦恼卽菩提。徧能破除一切世出世法。徧能建立一切世出世法。徧能统摄融贯一切世出世法。名智及之。念念与此圆妙止观相应。圆伏五住烦恼。名仁能守之。六根清净。名庄以涖之。入无功用妙道。名动之以礼。又圆教智仁庄礼。一一圆融。一一互摄。非一非四。而一而四。名字位中。则有名字智仁庄礼。乃至究竟位中。则有究竟智仁庄礼。今以名字智仁庄礼。总名智及之。观行智仁庄礼。总名仁能守之。相似智仁庄礼。总名庄以涖之。分证究竟智仁庄礼。总名动之以礼。圆融不碍行布。行布不碍圆融。以无为法而有差别。此之谓也。别教十向。虽得相似动之以礼境界。未达中道圆融不思议性。不名智及之。智旣未及。不名仁守等也。