事。原非两法相济。孰能偏重偏轻。此则超出是非两关。永无流獘者也。
［问。］佛顶明歇卽菩提。何藉修证。为尽漏纡疑悔者言也。又明非歴劫辛勤。不能免难。为开悟未除漏者言也。一所知障重。一烦恼障重。故如来因病发药如此。我辈二障俱重。又未开悟。又未除漏。为先除漏邪。先开悟邪。为二功并进邪。漏云何除。悟云何开。并进云何下手。 ﹝答。﹞二障虽重。非有实体。只彻究圆宗。卽以圆解。净除业习。下手之方。不出十乘观法。上根惟一。中二之七。下具用十。精勤修之。何障不破。
［问。］耳门最胜。根胜邪。性胜邪。若根胜。则兼耳与劳。同是菩提。瞪发劳相。岂可依此生灭为本修因。若性胜。则耳之性。应非卽是余五根性。云何说性中相知。及六解一亡。
﹝答。﹞耳门易显性故胜。非性有优劣。亦非竟用耳根。但借耳境。以观真性。性卽不生不灭。亦复非一非六。故得一返六皆脱。六解一亦亡也。
［问。］耳门具三真实义。为根是圆通常邪。性是圆通常邪。若根是。不应云黏湛发听。听精映声。卷声成根。又不应云离动离静。元无听质。若性是。则耳之性为卽五根之性。为非五根之性。若非还如前难。若卽则旣观其性。应兼得其相。若不兼则性外有相。若果兼则应于耳中。见色闻香尝味觉触。若不能见色等。不名圆通之性。若云能者。毕竟如何以耳见闻尝觉邪。若谓六根互用。须待证入。则因果仍不相应。若谓虽未有用。其理确然。如何指点知其不谬。
﹝答。﹞元以一精明。分作六和合。则六和合之本性。皆圆通常。亦非有二性也。特就迷情拣取。此方耳门易显真实名利。余门难显名钝。非竟以耳根为圆通常也。初下手时。正欲弃生灭而守真常。所谓入流亡所。尚不许用此耳根。外循动静二相。柰何责以见色闻香等事。如清水未现。便责以一切变现。设能变现。增其浑浊矣。若不能见色闻香。便疑因果不相应。如浊水未有变现。遂谓中无清水可乎。至于现前指点。则耳自听法。口问身承。卽性中相知义。不能以耳见色等。正用中相背义。将此相知相背二种迷情妄见。一总放下。方许入耳门三昧。
［问。］天台言善恶皆性具。此义不然。谓性非善恶。不碍善恶可耳。若性实具善。便不容恶。性实具恶。便不容善。如佛顶经。满慈以水火不相陵灭为难。如来亦但释云。虚空体非群相。不拒诸相发挥。妙觉明心。先非水火。何不相容。细玩体非群相。先非水火二语。性非善恶明矣。夫七大一往皆无记法。尚须弃相。方得会性。况善恶有记之法。可云同具邪。
﹝答。﹞若谓性非善恶。不碍善恶。则善恶从何处来。混扰于性。旣显性后。善恶复归何处。且正现善恶时。非善恶之性。避至何处。为复断灭。善恶去时。非善恶之性。又从何来。为复更生邪。若谓善恶无性。随妄缘有。旣无其性。谁随缘者。旣随缘必有能随所随。所随卽迷悟染净。能随岂非性善性恶。又卽彼所随迷悟染净之缘。为在性外在性内。若在性外。性不徧常。若不离性。那云非具。讵知无性之性。正善恶实性。设性中不具善恶。纵遇迷悟染净等缘。决不能现修中善恶。如沙无油性。纵遇压缘。终不出油。请卽就喻以申明之。使空非卽群相。相岂从空外来。空现时。相岂出空外去。且正现相时。空避至何方。为复断灭。相去后空又从何来。为复更生邪。当知虚空。无去无来。无灭无生。则知群相之中。空性不动。可例知现善现恶之时。藏性不变。旣知正随缘而卽不变。又可例知正不变而卽随缘矣。故达不变随缘之义。则未起修善修恶时。非无善恶之性。如水火诸相未现。非无水火之性。以性空真水。性空真火故。达随缘不变之义。则炽然造善恶时。亦无善恶实法。如水火正现。非异虚空之性。以性水真空。性火真空故。迷于相全性卽相。妄见倾夺。故云观相元妄。谓但观性家之相。相妄性亦妄也。悟其性全相卽性。随拈一相。皆俱卽俱非。离卽离非。是卽非卽。故云观性元真。谓能观相家之性。性真相亦真也。然则虚空非群相。群相亦非群相矣。空不碍诸相发挥。群相亦不碍诸相发挥矣。所以得有俱现之义。又心先非水火。水火亦先非水火矣。先非先后之先。只是元本之义。故不惟未现水火时。水性卽火性。火性卽水性。决定不相陵灭。虽正现水火时。水元非水。火元非火。亦决不相陵灭。所以有入水不濡。入火不焚。身上出水。身下出火。入地如空。处空如地等事也。彼妄见生尅倾夺。但随心应量。循业发现而已。故知相外无性。弃相卽弃性。性外无相。会性则会相。若弃相方得会性。此大不然。夫弃色相。是空相。弃空相。是色相。弃有情心相。是无情色空相。弃无情相。是有情相。弃无分别之根尘相。是有分别识相。弃分别相。是无分别相。弃根尘识妄相。是觉明真相。弃真相。是妄相。毕竟何相可弃。何性可会邪。经云。弃生灭守真常者。直弃其于真常中妄见生灭之情。守其卽生灭处。了悟真常之智耳。试玩七大文中。先以空融地水火风。次以觉融空等五大。次以精融根尘六大。次以知融识等七大。则色空不二。依正不二。见相自证不二。真妄不二