法法皆通。法法皆僃。而无一法可得。名最上乘。此卽金刚正印。佛祖传心要诀也。三藏十二部。千七百公案。乃至天台三大五小。皆发明此理而已。此理不明。徒学佛法。徒参公案。竟有何益。此理旣明。一切宗教皆吾心注脚。岂异说所能簧鼓。以此圆解。净除无始妄惑种子。若观行净。则同居土净。相似净。方便土净。分证净。实报土净。究竟净。寂光土净。故曰。随其心净。则佛土净。当知华藏庄严无边刹海。皆我净心所感依报。皆第八识所现相分。岂别有心外之土。又岂别有土外之心也。
【示戒心】
欲使悲智恒得相应。必须谛观现前一念。此一念心。不在内外中闲。不在去来现在。非青黄赤白。非长短方圆。欲言其有。毫无朕迹。欲言其无。不可断灭。三世诸佛所证。证此也。一切众生所迷。迷此也。证时不增。迷时不减。故曰。心佛众生。三无差别。然证虽不增。恒受法性真常之乐。为求此乐。故名为智。迷虽不减。枉受颠倒轮回之苦。为拔此苦。故名为悲。非大智不运大悲。非大悲不圆大智。一念观心。卽一念返迷归悟。念念观心。卽念念返迷归悟。返迷是卽智之悲。归悟是卽悲之智。卽智之悲。所以游行四方。卽悲之智。所以承事诸佛。佛及众生。总不出我现前一念心性。持戒者。莹治此也。作福者。庄严此也。忍辱者。体达此也。精进者。显发此也。坐禅者。映彻此也。看经者。照了此也。见佛菩萨善知识者。印契此也。立大愿行。尽未来际。度脱有情者。完满此也。观一念心中十界假名。而兴与拔。为平等生缘慈悲。观一念心中十界五阴而兴与拔。为平等法缘慈悲。观一念心中十界体性而兴与拔。为平等无缘慈悲。一切时中观心为主读诵了义大乘。而助显之。勤修种种福德而资发之。勿令此心堕在无记不善境界。勿贪世闲文字诗词而碍正法。勿逐悭贪嫉妒我慢鄙覆习气而自毁伤。日新其德以诣于成。一生如此。则生生亦复如是。得生净土。永无退转。百劫千生。大事因缘。只在现前一念。此念若正。无不是正。此念若邪。无不是邪也。
【示吴景文】
无法不从心造。无法不卽心具。识取自心。佛祖道尽矣。心造者。卽理恒事也。心具者。卽事恒理也。卽理而事。谓之百法。卽事而理。谓之大乘。百法是理家之事。全事卽理。故云一切法无我。无我卽二空真如。欲不谓之大乘。不可得也。大乘是事家之理。全理成事。故以止观所依等五番建立。摄尽三千性相。百界千如。欲不谓之百法。不可得也。故欲透唯识玄关。须善台衡宗旨。欲得台衡心髓。须从唯识入门。未有日用寻常分剂头数。尚未了了分明。而漫拟玄妙者。法华诸法如是相。如是性。乃至如是本末究竟等。相最在初。以其揽而可别故也。设现前心起之相。尚不知是王是所。是善不善。有覆无覆。于三量中为是何量。于三境中为缘何境。彼若性若体。乃至果报。何由洞然明白。设于事造一界十如。尚未能了。又何由卽事造而达理具之百界千如。又何由卽事造之理具。遂洞照了达卽理具之事造百界千如。呜呼。台衡心法不明久矣。彼盖不知智者净名疏。纯引天亲释义故也。疏流高丽。莫释世疑。而南岳大乘止观。亦约八识辨修证门。正谓舍现前王所。别无所观之境。所观旣无。能观安寄。辨境方可修行止观是台衡真正血脉。不同他宗泛论玄微。法尔之法。道不可离。彼拒法相于山外。不知会百川归大海者。误也。
【示如母】
道不在文字。亦不在离文字。执文字为道。讲师所以有说食数宝之讥也。执离文字为道。禅士所以有暗证生盲之祸也。达磨大师以心传心。必藉棱伽为印。诚恐离经一字。卽同魔说。智者大师九旬谈妙。随处结归止观。诚恐依文解义。反成佛冤。少室天台。本无两致。后世禅旣谤教。教亦谤禅。良可悲矣。予二十三岁。卽苦志参禅。今辄自称私淑天台者。深痛我禅门之病。非台宗不能救耳。柰何台家子孙。犹固拒我禅宗。岂智者大师本意哉。憾予为虚名所累。力用未充。不能彻救两家之失。但所得名字位中圆融佛眼。的可考古佛不谬。俟百世不惑。愿如母但学予解。勿学予之早为人师。庶法门有赖乎。
【示用晦二则】
弟之从予游。启之者松萝令师。成之者。如母乃兄也。令师谓弟堪作法厦一椽。盖谦词也。亦实语也。然材之大小何可定。虽有大木。匠人斫而小之。则不胜其任矣。拱把之桐梓。能善养之。则渐成合抱矣。今天下之匠。未有不以名利斫人者也。汝固能不受其斫。所以善自养者。不可不急讲也。曾子曰。士不可以不弘毅。任重而道远。夫法界含生为己任。任乃重矣。尽未来际无已时。时乃远矣。任虽重。不可他诿也。时虽远。不可中止也。知不可诿。不期弘而自弘。知不可止。不期毅而自毅。以此自养。虽天魔外道不能斫令小也。阴凉大树。深为弟望之。（其一） 法身之性。本无差别。佛异众生。修德有功而已。修德亦皆性具。众生日用不知者。痴爱异见。为之障也。欲彰修德。莫先除障。修德有二。一般若。二解脱。欲证般若。须勤闻思修三慧。欲证解脱。须勤施戒心三福。施除贫乏。得大助道。戒除垢染。成就法器。心除散乱。能引实慧