台宗发源法华。法华开权显实。则无所不简。无所不收。今之弘台宗者。旣不能徧收禅律法相。又何以成绝待之妙。旣独负一台宗为胜。又岂不成对待之粗。是故台旣拒禅宗法相于山外。禅亦拒台于单传直指之外矣。夫拒台者。固不止于不知台者也。拒禅与法相者。又岂止于不知禅与法相而已哉。寕学圣人未至。不愿以一善成名。噫。果不以一善成名。圣人亦无不可学至之理矣。
【示苍云】
学道别无实法。变化气质。尅除习气而已。气质变。品格不期超而自超。习气除。佛法不求透而自透。金以炼而精。镜以磨而净也。今之学者吾惑焉。任卤莽之质而不知革。益骛外之习而不知返。投铅铁于真金。求斤两之多。不知其襍伪不堪也。用白墠涂镜。欲光明洁白。不知其埋没愈甚也。真有志圣贤佛祖之学。必先易众人所难。缓时流所急。师于古。不师于今。考于人。不信于意。说我过者如良医。誉我善者如鸩酒。千古道脉期我者。为明师良友。眼前活计诱我者。为恶友魔党。看一经思与身心当下相应。覩一事思与本分有何损益。见贤思齐。见不贤而内自省。是贤与不贤皆能益我矣。傥见善不能随喜修学。见恶轻慢毁侮。是善恶皆能损我矣。嗟嗟。善取益者。无往非益。甘自损者。无往非损。故曰智人治心不治境。愚人治境不治心。柰何不深思哉。予生过失最多。未能寡过。安能策人。然法友果能自策。予之过。卽法友药也。予惟实无片长。故无可自炫。今法友纵有长处。亦当学予之不炫。予自省。真不如一切人。故断不敢轻一切人。今法友纵胜一切人。亦断不可轻一切人。予惟无所不师。故无偏师。今法友纵偏师予。亦宜学予无所不师。至若专研教观。事忏摩。送想安养。不求名闻。不志利养。皆本分当然。无一可表异者。傥一念表异。只此一念。便与教观不相应。亦与忏摩不相应。安养不相应。亦是名根。亦是利薮。此予所以念念自讼。的知寡过之难。未审法友果能自讼。能寡过否也。呜呼。世衰道微。师资谊丧。相縻以名。相羁以势。谁复知有出生死成菩提事。口云为生死。培生死者有之。口云求菩提。背菩提者有之。总由不破我法二执故也。然此二执。潜伏藏识。游戏诸根。日夜流注。曾无闲断。舍此不究。而别究教观。舍此不忏。而别修忏摩。舍此不净。而别求净土。岂自觉觉他之道哉。
【示朱震旸】
金刚般若。不出应住降心二问。而非两事也。能降伏。则能如所教住。住六尘。则为不降伏心。是故西土菩萨。以四心释降伏。义无不尽。一广大心。谓所缘境徧。不隔三界四生。降伏无始区局六尘之心。二第一心。谓所发誓深令得无余涅槃。降伏无始于下劣六尘喜足之心。三常心。谓众生卽自心。心外实无众生得灭度者。降伏无始于六尘隔越妄计彼我之心。四不颠倒心。谓达无我人众生寿者四相。降伏无始于虚妄六尘计我我所之心。当知念念与四心相应。卽为如所教住。傥一念住六尘。卽为非住。以色声香味触法区局不广大。下劣非第一。迁变非真常。颠倒非正智。故不住六尘。亦不住于不住。故云应无所住。而生其心。盖住六尘。固名凡夫外道。住于不住。秖名声闻缘觉。仍住出世微细法尘。不名真正无住。故亦为区局下劣迁变颠倒。而非广大第一真常正智。惟发阿耨多罗三藐三菩提心之大菩萨。了知现前一念心。本自广大第一真常本无颠倒。是以住于广大第一真常正智。而修六度万行。不同凡夫之住有。二乘之住空也。吾人见此。便可直下修行。傥起一念。若区局心。若下劣。若隔别。若颠倒心。卽以广大心第一常正智心而降伏之。亦复不取广大乃至正智之相。以四心本非色声香味触法境故。如此功夫。甚痛快。甚直捷。尽未来际如此应住。如此降伏。可谓以不生不灭为本修因。然后圆成果地修证者矣。
【示西池】
经云。得遇道。兴信心难。旣信心。发菩提心难。旣发心。无修无证难。嗟乎。此至言也。然不达无修无证之体。不名真菩提心。不发真菩提心。亦不名真信。信岂易言哉。马鸣立论。直名起信。三祖作铭。直名信心。不似后世。妄以信解修证。强分浅深次第也。西池贤者。同子妾女俱出家。昔庞居士。夫妇同居。男不婚。女不嫁。且云。但愿空诸所有。切勿实诸所无。其契无修无证之旨不甚明白邪。今近住戒。正无修无证妙法。傥不向此著眼。拟于何处觅玄。且如不杀杀业空。不偷盗业空。不淫相生业空。不妄语相恼业空。不饮酒痴暗业空。然不杀不取长寿报。不盗不取富饶报。不淫不取梵世报。不妄不取信重报。不饮不取聪利报。岂非但空所有不实所无之妙行乎。以此清净三业。普与众生同归寂光真性。岂非无修无证大菩提心乎。若不能于戒中彻见性修不二宗旨。何名真信。故三祖曰。信心不二。不二信心。言语道断。非去来今。马鸣曰。自心起信。还信自心也。
【示何德坤】
善学佛法者。不难通文难达义。不难达义难入理。又不难入理难忘情。夫情苟未忘。所入理决不莹彻。理不莹彻。所达义。决不无碍。义未无碍。所通文决非总持。是以性相分河。宗教别户。末法之蔽。非情为之累乎。然情非仅色声香味触法牵动六根已也