。止观不二。勤修不息。自然本体渐露。客尘渐销。者著工夫。大段闲断不得。性急不得。然欲除昏盖。直须打起精神。不可贪恋蒲团稳坐。欲除散乱。正不必厌恶妄想。直须覻破妄想无性。僧问岩头。起灭不停时如何咄。是谁起灭。此明心见性者第一先锋也。
【示慧幢】
予读子舆氏书。至舜尽事亲之道。而瞽瞍底豫。见圆顿观心要旨焉。夫父虽至顽。不可别觅他父。又不可如傲象之顺命为恶。现前介尔一念无明顽父。卽法性真父。顺无明流。造业流转。则是傲象。舍妄觅真。别观法性。又成背父逃逝。善恶稍殊。均为不孝。六道凡夫。顺无明而为恶者也。藏通别三种行人。舍无明逃逝者也。若知焚廪掩井之瞽瞍。卽允若底豫之瞽瞍。则必尽事亲之道于己躬。肎作顺逆两法以亏天性邪。所谓尽事亲之道者。亦只深信父实生我。除此父外。别无真父。然断不可从命为恶。须竭怨慕之诚以格之。则顽如瞽瞍。亦可回心。况未必如瞽瞍者哉。观心亦尔。深信现前一念。全体法界。离波觅水。终不可得。然断不可随其生灭。不事观察。须以不思议一心三观。深体达之。则恶无记心。尚成不思议境。况善心哉。知一念圆具三德。事理两重三千。互徧互融。深生信解。名为慕。此境不现。是止观力微。发勤精进。誓以十法成乘。名为怨。如此努力。钝逾般陀。发明有日。傥悠悠忽忽。纵利如蓝弗。敏过达多。无济也。
【示未能】
夫幻境侵夺。不惟顺流俗而俱化也。卽厌流俗而切思远离。亦名侵夺。以一切境界。全是无明变现。无明变现之性。全卽法性。由不达故。横生欣厌。趋无上菩提者。不得随顺幻境。亦不得厌离幻境。但了幻境卽法性。悲长夜之在迷。以悲迷故。起无作二誓。欲拔性德之苦。以了性故。起无作二誓。欲与性德之乐。发此心已。则一切不如法境界。触目警心。无非助发菩萨资粮。起信论云。菩萨见法欲灭。护正法故。发菩提心。有见众生苦。而发菩提心。正谓此也。
【示慈昱】
佛法大海。信为能入。智为能度。信如坚舟。智如柁师。余五度万行。皆舟中器具也。须时时念生死苦。警悟无常。不得沉迷五欲。执著世情。知世情定了我生死不得。五欲定牵入放逸坑。堕恶道苦。此生死长夜中真实信心。发此心已。急求智慧以为导师。第一亲近明师良友。第二读诵方等大乘。非明良决不能益我身心。非大乘决无有出世正楷。人有信心而无智慧。则能增长烦恼。有智慧而无信心。则能增长邪见。故知船及柁师。相须度险。缺一不可。况俱乏邪。
【示迦提】
法华妙旨。惟令众生开示悟入佛之知见。佛知见。现前一念心之实性是也。现前介尔一念。不自生。不他生。不共生。不无因生。未生无潜处。欲生无来处。正生无住处。生已无去处。心无心相。其性无生。无生故无住。无异无灭。无生住异灭。卽真法性。横遍竖穷。不可思议。若于此无相妙心。妄谓有心相可得。则佛知见便成众生知见。若卽妄相幻心。达其本非有相。则众生知见。便成佛之知见。心性旣举体全空。亦复卽假卽中。以三谛宛然。故三观法尔。以法尔之三观。照宛然之三谛。能所不二。境智互融。于此信解。名为随喜。解义观文。名读诵。转示他人。名讲说。歴事炼心。名兼修正修。有相无相二安乐行。一串穿却。秖贵笃信力行。别无奇巧方便也。
【示乳生】
夫置身海州。而伯牙善琴。其情移也。望似木鸡。而余鸡却走。其神全也。世闲小技。尚非聊尔。况学出世大道。仔肩如来正法者乎。圆顿十乘观法。必先以二十五前方便。所谓具五缘。诃五欲。弃五盖。调五事。修五法。就二十五事。各具表法。及观心法门。然后正助合行。事理双僃。足目并运。安隐入清凉池。后来只士讲徒。率情任意。逞一得之见。罔达大方轨则。以此蔑裂学问。求世伎术。戛戛乎难之。投足宗教两涂。思自利利他。诚奚望也。真正学人。必先移夙情。则神自全。情之所牵。虽万别千差。总不出色声香味触五种。神之所亏。虽受病不等。总不外贪嗔睡掉疑五种。急须诃弃。则圣贤可阶梯而至矣。
【示悬镜】
奋发之心。人皆有之。不能不藉于外缘。羞恶之心。人皆有之。不能不汨于恶习。呜呼。善友罕逢。恶缘偏盛。非咬钉嚼铁。刻骨镂心。何以自拔哉。
灵峰蕅益大师宗论卷第二之一
灵峰蕅益大师宗论卷第二之二
古歙门人成时编辑
【示靖玄】
【示玄闇二则】
【示惟淡】
【示惟默】
【示晦涵】
【示未一】
【示汛如】
【示庸庵】
【示密诣】
【示元印】
【示念日】
【示非幻】
【示本光】
【示净禅】
【示汉目】
【示毓悟】
【示解天】
【示元赓】
【示绪竺】
【示映竺】
【示镜衷】