世闲文字道理会也。虽然愁人莫向无愁说。说向无愁总不知。俟之子期而已。（其二） 古人云。依文解义。三世佛冤。离经一字。卽同魔说。盖至言也。自禅教分门。佛冤魔说徧海内。非古佛现身。实未易救。细读宗镜问答引证。谓非释迦末法第一功臣可乎。然唯彻悟无言之宗。乃能曲示有言之教。今人须藉其言。以契无言。始不死于言下。傥直以是为宗。而不知离指得月。纵解悟了了。仍是三世佛冤耳。昔宋太祖。欲伐江南。后主遣一辩士谒见曰。江南事陛下如事父。柰何以父伐子。太祖曰父子异居可乎。辩士愕然。无以为对。噫。读宗镜不悟心。吾恐遇阎老时。其为愕然者多矣。然设使弃而不读。又何异因噎废饭也。（其三） 教下人不肎坐禅。与坐禅人不肎学教。虽其师匠之过。亦由人未发真正大菩提心也。夫大菩提心。未有不知痛为生死大事者也。果为生死大事。安肎以文义相封。以暗证自守乎。如欲至长安。口必诹道。足必不停。诹而不走。终不能到。走而不诹。必遭岐曲。今之封文义者。何异诹弗走。守暗证者。何异走弗诹邪。呜呼。以是求出生死。成无上道。难矣。宗镜一录。旣示厥道。复加痛策。可谓彻底慈悲。设复借之以资谈柄。是犹据榻看皇舆考。及长安志。广向村侬夸说途中都中诸事。非不可惑动愚夫。吾恐一遇曾到长安之人。必不胜懡□者矣。
【裂网疏自跋】
起信论者。佛祖传心之正印。法性法相之总持也。如来以大乘阿毗昙付弥勒。摩诃般若付文殊。般若破执有而显妙有。毗昙破恶空而显真空。一音所宣。曾无异旨。佛灭五百年后。异见滋生。马鸣大士。应佛悬记。重兴正法。始则示为计我外道。后乃广显二空妙宗。作无我大师子吼。破凡外二乘偏执。宗百洛叉大乘经典。造略论。申畅一心二门。卽生灭而显真如。收般若真空不空之妙旨。卽真如而辩生灭。阐毗昙幻有不有之玄诠。厥后龙树依般若而造中论。还以空义成一切法。护法依毗昙而解唯识。还以幻有显二种空。故知马鸣龙树护法三大菩萨。同契佛心。无稍乖异。奈何依文解义。泥名相而昧旨归。伐异党同。竖门庭而坚鬬诤。谬谈圣旨。错解真乘。千百年来竟同长夜。哀哉末叶。诚可痛心。旭业障深缠。未登正位。夙因微善。游刃圆宗。客岁尽散学人。志图修证。今春入新安。寓歙浦回龙。窃解兹论。凡十一日草疏成。是役也。上藉诸佛菩萨马鸣大师加被力。略无疑滞。又赖允持循法主外护无他缘。至于性相关头。种种问辩。则戒子坚密时公之启予者多矣。
【吴大年居士书法华经跋】
法华经藏。深固幽远。无人能到。非不能到也。于无人中。妄计有人。所以终日行而不自觉也。苟达一切法无我人众生寿者。无法相亦无非法相。则微尘刹土。十世古今。总是一部妙经。佛子住此地。卽是佛受用。常在于其中。经行及坐卧。又何能到不能到之可分别哉。灵山会上。深叹一念信解。及受持书写功德。非虚话也。大年居士。书妙典至三部。孙粲如珍藏供养。蕅益道人展阅随喜。到邪未到邪。勿措思议可也。
【书吴孟开居士泊岸卷后】
分段为此岸。则有余无余二种涅槃为彼岸。变易为此岸。则无住大般涅槃为彼岸。夫唯无住。则无所不住。亦唯无所不住。方成无住。故曰。不彼岸。不此岸。不中流。而度众生。又曰。在天同天。在人同人。审如是何往非岸。何岸不可泊哉。是故不必问所泊何岸。第问能泊何法耳。以爱见泊。所泊无非生死岸也。以空观泊。所泊无非二乘岸也。以六度万行泊。所泊无非菩萨岸也。以甚深般若泊。所泊无非实相法界岸也。孟开之筑泊岸轩也。盖孝思也。有世闲孝。未离爱见也。有出世闲孝。空观幻度相应者也。有出世闲上上孝。甚深般若是也。孟开斋戒已久。非甘为世孝者。由出世孝。遵出世上上孝。则是轩也。其般若舟乎。愿居士乘是舟。以佛度为桂桌。以佛行为兰桨。以诸佛洪名为高帆。以往生诸佛净土弘愿为迅风。则必与尊人同泊华池珍岸。然后尽十方世界。无非乐土矣。
【书知足歌后】】
木必具火。遇缘乃发。心具般若。亦复如是。老病死生。皆发般若之胜缘也。愚夫习气重。善根薄。如湿木不能发火。唯往昔久种善根。生平惑业轻眇者。虽不见其勤修。而千年暗室。一灯顿破。读济翁知足歌信矣。子孟开。笃信三宝。孙真信。幼而茹素。般若心灯。正未有艾也。锡类之义。孝慈皆然。吾深为之助喜。
灵峰蕅益大师宗论卷第七之二
灵峰蕅益大师宗论卷第七之三
古歙门人成时编辑
【化持灭定业真言一世界数庄严地藏圣像疏】
【造毗卢佛像疏】
【写书本大藏疏】
【剌血书华严经疏】
【永庆寺平治道涂疏】
【灵岩寺请藏经疏】
【化念阿弥陀佛同生净土疏】
【象岩禅人化斋十万八千僧疏】
【募刻校正梵本诸大乘经疏】
【化铁地藏疏】
【五蕴禅人掩关化供给疏】
【涵白关主礼忏