序】
大医王有言曰。一切凡夫。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。故有生老病苦。夫妄认四大为身。四大本非身明矣。妄认缘影为心。缘影亦非心明矣。缘影尚不名心。况肉团乎。然大佛顶云。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。则四大缘影。何莫非心之相分也哉。周濂溪曰。无极而太极。又曰。太极本无极。太极者。心为万法本原之谓。无极者。觅心了不可得之谓耳。惟心不可得。四大缘影亦不可得。四大缘影不可得。病亦不可得。至病不可得。殆无所用其医矣。降此有心则有身。有身则有病。有病必赖医药。故佛制四事供养。医药居一。又以无医药。及服非药者。为九横中第一横。甚矣医之有关身心性命也。顾人之受病也。不由身外四大。由身内四大。不由心内有形四大。由身内无形之四大。又不由无形四大。而由非有形非无形之心。心也者觅之了不可得。而非无。具造天地万物而非有者也。非静非动。能动能静。一念动为无形之风大为天。天者积动所成也。象为干。一念静为无形之金名地大。地者积静所成也。象为坤。乾坤立。动摩于静。为无形之火。火者天之用。而水之根也。象为离。在天为日。火蒸于金。为无形之水。水者地之用。而火之配也。象为坎。在天为月。无形水火相遘。有形水火斯立。水火立而五行备。于是有心肝脾肺肾。名为五官。与五星五岳列为三才。皆妄心所现之相分也。是故治于有形。不若治于无形。治无形不若治于动静之原。此出世大医王之至论。然调理无形四大。为拔苦与乐之增上外缘。良以后天成质。不可复调故。必调无形水火。以顺天地之用。以扶五行之本。此赵养葵医贯一书。为得其枢要驯致之。耆婆可阶。进求之。药王圆通可证。申而极之。能仁之大医王。亦可成矣。景沂孟居士。得医贯闻知之传。悟人致病。皆本劳心。独以扶植无形水火为要务。不似庸流逐末迷本。余多病。名医鲜应手愈者。独景沂。每投一剂。随卽霍然。又复笃信佛理。好道而进乎技。更较梓是书。嘉惠后学。其益天下后世多矣。特此以助其传。
【净信堂续集自序】
壬午从闽至吴兴。奉三宝命。志在传一隙之明也。艰阻沓出。舍铁佛而游欈李之天寕。舍天寕而居鄣南之灵峰。歴普德济生而结社于牛首之幽栖。虚名日盛。志终不行。已矣乎。佛祖心印将安寄乎。古人云。三折肱而知医。阅人多而晓相。予肱之折。不止三矣。啖我以名者。不能责我以实。吾将为名乎。恕己而尤人。不如反躬而自悔。悔虽迟。犹愈于不悔者乎。故从壬午夏。迄丁亥冬。结为净信堂续集。因未完阅藏著述之愿。姑未戒笔云。
灵峰蕅益大师宗论卷第六之三
灵峰蕅益大师宗论卷第六之四
古歙门人成时编辑
【赠刘今度序】
【赠张兴公序】
【金刚经偈论疏注序】
【金刚般若会义序】
【西方合论序】
【台宗会义自序】
【重治毗尼事义集要自序】
【重刻宝王三昧念佛直指序】
【偶拈问答自序】
【赠郑完德念佛序】
【郑千里老居士集序】
【江寕纪账后序】
【维摩经提唱略论序】
【棱伽义疏后自序】
【刻较正大阿弥陀经后序】
【合刻弥陀金刚二经序】
【鲍性泉天乐鸣空集序】
【西有寱余自序】
【选佛谱自序】
【裂网疏自序】
【幻游襍集自序】
【阅藏知津自序】
【法海观澜自序】
【幻住襍编自序】
【序四】
【赠刘今度序】
孔子曰。圣人吾不得见。见君子斯可矣。又曰。君子哉。蘧伯玉。邦有道则仕。无道则可卷而怀之。伯玉当卫灵之世。乌覩有道则仕者。然寡过未能。述于使者。冥不改节。信于南子。伯玉之为人。千载下。居然可见也。秣陵刘今度。殆吾世伯玉哉。居士少以文学驰名。魏国四子咸师事之。傥志青紫。如拾芥也。淡然恬退。以道自乐。岁丁巳。见无异禅师。卽毕志归依。取法名曰道澄。癸未予应普德请。复与同志秉受八关斋法。今复年三长斋。且永事蔬食矣。然蔬食称道人者。世亦不少。吾何独以居士为君子哉。君子非有意异人。人自弗能同也。处困而亨。敦仁尚礼。贫能施。为善无倦。护持正法。不露圭角。是非贤否了了而不形诸口。功成不居。恂恂若木讷。而为人谋必忠。与人交始终若一。视横逆境。似飘瓦虚舟。虽曰未悟。吾必谓之几于道矣。何竢拈拂竖指。著语颂古。而后称宗。摘句寻章。分科释义。而后称教也邪。为高必因丘陵。为下必因川泽。居士充君子之基。优入圣域。夫何难。此予所佩之深。而望之切者。书此为赠。
【赠张兴公序】
论语开章。卽明时习之学。而孔门称好学者。不过颜子一人。学之道。固难言哉。老聃谓为学日益。为道日损。夫学与道。果可岐也。何以称大学大道也。不迁怒。不贰过。损乎