又只栖瑞高（鸟），不宿凡禽。草敷〔□□〕之苗，僧宴三生之定。云腾渌沼，听龙子以呻吟；鹤（鹤）过深□（松），觉神仙而引笑。分殿之河珠入牖，栏〔杆〕之斗色流光。仙乐不断于晴灵（空），瑞彩长飞〔于〕碧落。子时送晓，伏日生寒。是身即之奇居，乃中天之胜地。 韵
通霄接汉独奇秀，□荡旋回□（遮）宇□（宙）。
桂畔应难离野禽，松间只是栖灵鹫。
壮千峰，光万岫，不以炎凉分节候。
正夏风生送腊寒，子时雉叫交（教）星尽（昼）。
澄潭隐隐听龙吟，古洞深深闻虎骤。
落砌榆阴瑞鹤飞，佛（拂）帘云过仙歌奏。
截银河，侵北斗，□（柄）押栏扞（杆）光冷透。
磬尽钟残饭已余，尚闻王舍移更漏。
休夸出水妙高山，并比耆阇又即难。
队队香风生桂畔，群群鹫鸟宿松间。
露珠入侩（绘）阿分殿，月色添光斗就栏。
若要上方膳帝释，出门□（轻）把白揄（榆）攀。
问：佛何故不于诸国诸山说经，偏于王舍鹫峰说经？
答：缘国胜余国，山胜余山。所以世尊说经此处。如何知？所以法幸（华）疏云：王都既是王舍，佛住鹫峰，山都两处双彰，自他二化□（俱）说。护云：序分圆就者，此法门示现有二种义：一者，一切法门中最胜故。如王舍胜一切诸国。国乃摩竭之正中，仁王所都处，表一乘乃三乘之道法也。所信境国胜余国，经胜余经也。二者，示现自在，切（功）德圆就也。如耆阇崛山，山胜余山，显此法胜，此山独胜，高而复显，出过二乘，自在□□（巍巍），功德满故。又云：国胜余国，无丽物而不出；法胜余法，无嘉德而不且（具）。山胜余山，谓瑞鸟之所栖止。法胜余法，谓上人之所游□（护）。还有甚人？莫不是诸方菩萨各门舍利弗等游此会中。 韵
鹫峰王舍两□（俱）美，余国余山难可此（比）。
莫说人皆智惠（慧）人，兼缘地总贤灵地。
足珠珍，多锦绮，软草祥花咸〔具〕备。
九夏无劳远远敷，三秋镇有长长媚。
大乘经，也如是，诸教诸经难可比。
菩萨无非现化身，声闻各总居□（权）地。
遣彼边，明不二，接物投机皆得备。
浼（说）有还逢破有居，谈空或说非空义。
鹫峰山胜法会殊，王舍国强经不异。
所以如来向此中，长时说据三拫（根）记。
国强山胜地英灵，〔□□□□□□□〕。
武鲁人人皆节相，文儒个个是公卿。
八方礼义曾无乱，四海风仪别有情。
是以世尊怜□事，长于此处说真经。
山又好，法能嘉，山法无偏圣所夸。
法贯深根生道种，山栖就（鹫）鸟拆祥花。
要来王舍程非远，拟往香风路不赊。
说报恩经于此处，有几多罗汉唱将来。
经 与大比丘已办，梵行已立，不受后有。如摩诃那伽，心得自在。摩诃迦叶
与者，兼共□（菩萨）。龙树云：一处一时，一心一戒，道同一解脱，是名共。大比丘者，一云怖魔比丘。若行一切魔怖，皆当礼敬。缘有五种德：一者，发心出家，怀佩道故；二者，毁其形好，应法服故；三者，永割亲爱，无的（适）莫故；四者，委弃身命，遵崇道故；五者，至求大乘，救度人故。创发此心，令魔恐怖，故云魔怖。 韵
□（剃）除发须坚持戒，妄念邪情专破怀（坏）。
意地非论毁相仪，心中兼已离恩爱。
取菩提，心不背，誓与有情填苦海。
为有如斯德在身，魔怨所以长惊退。
清高节操伏王侯，三事由（田）衣信脚游。
恩爱岂曾□（关）口腹，形仪未省学妆修。
有栖心处生穿凿，无益门中不嘱求。
长遣魔怨怀怕惧，方得名为大比丘。
二者名乞士，出家之人虚心求道，无所□（贮）畜，外乞衣食，以资色身。内之（知）门法，度之（诸）人众，故云乞士。 韵
持盂聚落求斋饭，济给身躯摧我慢。
物外之言不挂心，情中境像专除散。
伏利名，闭松〔□〕，长使俗尘生仰羡。
讨究真经度脱人，方契当时出家愿。
身无拘系□（院）清幽，大似平江不系舟。
既解情中无境像，应难闲事挂心头。
盂中香饭时闻化，□（架）上田衣不乱求。
长使俗家生仰羡，方得名为大比丘。
上来比丘竟。
此经比丘是大阿罗汉。梵语（行？）已立不受后有已下，毗婆沙九十四云：何故名阿罗汉？答：应受世间胜供养故，名阿罗汉。复次，阿罗者，谓烦恼名能害（割），用利惠（慧）刀，害（割）烦恼贼。此罗汉等，或是久成正觉，权作□（声）闻，新伏无明，令无余故，若阿罗汉，又阿罗汉名生。阿是无义，以无生故生故，名阿罗