成请归王城。观者与生佛等。及世尊从天宫来。乃拜之曰。吾灭后。赖尔度生无量。其像亦垂手而答之。故凡雕刻彩画。种种庄严。遍十方界者。皆自旃檀始。噫。夫岂佛然哉。吾意诸祖。皆同一身一智慧。力无畏亦然。故曰。心如工画师。画出诸形像。夫形像可画。而神通妙用。及度生事业。又安得而画之哉。居常阙然。及读达师述丁生画诸祖道影序。并送庆公求画。是知神通妙用度生事业。皆不离一毫端三昧耳。嗟乎。鹙子极尽神力。以多人而方成一像。今丁生以无作妙力。从一手而现多身。庆公于一念顷。圆成度生事业。而达师一弹指闲。顿使法身弥布。如云起寒空。影罗秋水。如斯妙用。乃法尔神通如是耶。抑因缘会合而然耶。观者傥能觌面不疑。始信各各当人自性。本来具足如此也。公行矣。无倦繁兴。藉使于一身复现多身。将逼塞虚空。光流大地。又不离丁生一毫端。公其持此。为我告之。
贺僧录左善世超如应公住持大慈寿寺序
圣天子临御之初。年正冲。 太上母忧勤鞠育。惟 祖宗社稷天下重器所寄。思无以上酬厚德。下福苍生。乃薄供养。损膳羞。出其资。建大慈寿寺。将赖三宝弘护。阴庇穷壤。寺成。选古风淳和尚为住持。居三年谢世。上命其孙本在。授僧录左善世。继其寺事。在师任事十二年。上祝 万寿。下接四来。无厌朝莫。即慈云法雨。遍满寰区。无不从此流出。而师舒忠效力。竭躬尽瘁。以事烦务剧。致形劳神枯。四大交病。即臞然骨立。犹不忍弃事。达观禅师随缘过慈寿。见而惊曰。公何为至此哉。吾人固重以忘身为法。其如生死大事何。师潜然泣数行下。曰在非恋恋浮名。第念 圣恩隆重。香火无托。故苟延耳。禅师因问孰堪荷寺事者。师即举其弟子监寺圆应禅师。请见乃大喜曰。是岂乘愿力而来者耶。令解衣盘礴。如九方相马。云此足当千里矣。幸有此儿。顾复何虑。师闻已。判然自决。明日即以其事。奏 圣母。可之。旨下大宗伯。檄应仍授僧录左善世。为第三代住持。诸名山大知识。各各闻而欢喜。属不佞赞叹之曰。惟吾佛世尊。以法界为家。以戒定慧为业。以弘法利生为务。以慈悲喜舍为范。以教理行果为纲维。三学具。四心圆。四维张。教乃昌。夫此家者。以无心而住。无我而持。任因缘为进退。顺机宜为调伏。此至人之能事。岂常人可及哉。故正法之代。四维张而法道昌。谛观诸祖。无论童耄。一言之下。克绍其业。像法之世。教流东土。历汉至唐。代有其人。叶叶相鲜。花果茂实。且曰无果。至于末法。则秀实希者。以教理存而行果阙。网已半弛。将何以纲维家业。捞漉人天哉。今跻末法。六百余祀矣。当世尊将涅盘时。有六万亿菩萨。愿于末法影响流通。且又将佛法付嘱国王大臣。故历代相承。惟我国家。崇其教。重其人。上下一体。至我 圣母。弘通三宝。超越前代。琳宫绀宇。棋布星分。独此寺为天下大观。无尽法藏。从此而出。一切功德。从此而入。为法门之枢纽。知识之蘧芦。当其任者。持大教之纲维。为四海之观望。殊非细事。应公年甫二十。即掌监寺职。山门众务。一切以身任之。不私己。不惮劳。不辞怨。不识身之有世。不知心之有身。不识不知。泛应无机。所谓年童而德耆。外实而中虚。忘机类无心。泛应类无我。不计利害类任缘。此真。住持之能事。观禅师所称乘愿力而来者非欤。余尝私谓在师为舟。应公为水。水之积也不厚。则负大舟也无力。应公业已能负师十年有征。岂不能自负哉。应公勉矣。愿造其真。履其实。为佛真子。住持其家。将此身心。祝我 圣君慈寿。如天如地。普覆无穷。果如是。则香幢影动。钟鼓声飞。塔殿横空。铃音铎响。昼夜无闲。皆广长舌转法轮时也。公其勉之。
赠大轮端上人住持广济寺序
王舍城北。有大精舍。曰广济。乃大知识宝藏和尚说法之处。和尚初隐终南。发明心印。后携其弟子双松平公辈。止于此。竖大法幢。人天众集。和尚据师子座。平公即领住持事。接纳四方。名倾海内。三十余年。和尚腊高八十。而道风与日俱大振。平公谢幻缘去。复以其徒端公继山门事。都城耆年。龙华瑞庵上人辈。咸皆欢喜。乞一言以赞叹之。闻之佛住迦毗罗国。只桓精舍。其弟子千二百众。各推所尚。尔乃以长老称空生。空生问佛所住。世尊乃告以应无所住而生其心。不住色声香味触法生心。且曰。应如是住。如是降伏其心。果何住耶。虽然。岂以无住为住哉。抑闻佛住大光明藏。与十二大士。密说圆满修多罗门。乃曰。以大圆觉为我伽蓝。身心安居平等性智。此所谓住寂灭场。修无作行。又岂以有所住而住哉。虽然上人亲授法于宝藏和尚。和尚得法大川禅师。据临济正令。扬眉瞬目。一棒一喝之闲。五教齐收。千门顿会。人境俱夺。理事双忘。此又岂可以王城精舍。圆觉伽蓝。而拟议其精粗优劣耶。上人果以此法住持。是将可以续佛慧命。上报 国恩。诚所谓佛子住持。善超诸有也。耆年闻说。皆大欢喜。即持此一叶。以问讯上人。上人其无谓我毗耶病夫。非夺钵之手也。是为序。
送方山映川法师幻游序
幻人往游都市。遇