照破重昏。故称大觉。日用而不知。故云不觉。不觉则为凡民。凡民即众生也。以众生。各各具此灵觉之性。第日用而不知。嗟乎。具有而不自知。可不哀与。不知即不能用。不能用。则如持珠作丐。怀宝迷方。枉受辛苦。驱驰生死。甘堕苦海。可不哀与是故圣人不哀其所不哀。特哀其可哀。所以出现世闲。种种方便。而开导之。所谓自觉而能觉他。即先觉觉后觉也。夫自觉者。则于物不迷。觉他者。则于物不弃。不迷则会物归己。不弃则舍己从人。由归己则不见有物。从人则不见有己。不有物。则万物皆妙。不有己。则一己非真。知己非真。则己即物。知物皆妙。则物即真。即物即真。则物非物。而己非己矣。物我皆非。去来无相。万缘冥寂。一道虚闲。此大觉氏之心宗。诸菩萨之妙行也。如此则二觉具。二利足。是所谓以寂灭行。现诸威仪。随事利他。而为菩提妙行者也。否则驱驰险道。跋涉山川。劳筋骨。苦形体。增热恼。损善根。长苦趣。而非所以成就菩提。教化众生之事业也。上人行矣。溯流而上者。苍苍云山。满目皆真境。猿啼鹤唳。满耳皆真经。獞猺猩猩。所遇皆真佛。水流风动。皆广长舌。天青月白。皆清净身。如是而觉。则处处菩提场。步步极乐国。念念皆真修。事事皆真行。又何计其世出世闲之分。自利利他之别哉。上人能信能受老人之言乎。傥有所疑。路经湘山。请以质之无量寿佛。
寿僧纲一山敬上人序
余被放岭海之四年。己亥。秋七月望。乃法性寺住山僧纲。一山敬上人。六十有一岁也。尔时城中宰官居士。及诸比丘四众人等。各持香花而作供养。以祝上人。时属休夏自恣。上人亦建盂兰法会饭十方僧。效目连故事。以此为报亲恩。酬罔极也。余时为众讲楞伽新经罢。正以此为佛事。闻上人发如是心。欢喜赞叹。而作是言曰。夫世人之寿。不出我人众生。所谓寿者相也。吾佛不取。而僧亦不住。然佛所取者慧命。所住者法腊。故古之高僧。曰世寿。又曰法腊。盖不拘岁年。而以初入受持戒品。三月安居。戒体无亏为一腊。由以腊不以年。故有年高而腊少者。有童年而耆寿者。凡重腊。是以戒为本也。以戒为本。即佛之慧命所系矣。是故戒根净。则慧命朗。戒本固。则慧命长。经云。若人受佛戒。即入诸佛数。且佛寿无量。而曰。才登戒品。即顿获之。岂不以自性清净而为佛。达自性清净而为僧耶。所谓续佛慧命。以是故耳。惟吾佛说法四十九年。末后拈花。以正法眼藏。付大迦叶。二十八传。至菩提达摩。达摩航海而来。初至五羊。先是宋求那跋陀。携楞伽四卷至。即建创戒坛于其地。达摩来必依止之。及传二祖。且指楞伽为心印。及智药携菩提树来。栽于坛侧。且曰。百六十年。有肉身大士于此树下出家。演最上乘。及六祖果发迹于斯。若合符节。迄今宗分五派。道被寰中。皆以此寺为初地。即达摩之道法不泯。六祖之真身犹存。岂非以戒根坚固。慧命延长。由古及今。以至永永无穷耶。故经云。佛子住此地。即是佛受用。今上人住此地。统此僧。见六祖如生。岂小缘哉。余初入粤。至其寺。叩其门。至再呼而不应者。今予居此不三年。而诸僧济济。一时翕然。无论老幼。皆发菩提心。焕然一新耳目。是岂诸人佛性。昔无而今适有耶。盖佛性人人本具。但无知识开导耳。开导之功。又在主之者力行。则四众欢感。如时雨降。油然荣茂。而不自知其然矣。今上人年六十一。一旦发如是心。作如是行。以佛事而报亲恩。以净戒而为寿本。又能亲近知识。随顺修行。后之弟子。苟观上人心。效上人行。从少至老。由子及孙。如此则化化无穷。源源不竭。万一有六祖者出。翻然如昔之盛时。则此法中兴之机。又在今日。上人功德无量。即上人之慧命无穷矣。又岂以区区世寿为匹哉。乃命弟子通岸居士欧起鸿辈。各持香花。重宣此义。为上人寿。
送蕴素稳禅人还金山序
余少负远游之志。以病未能。隆庆己巳。买舟过金山。余爱其万里江流。拳石撑空。孤标独立。真若丈夫。挺然顶天立地气象。山主同公旻公[款-士+止]余。居二载。诸弟子从游者众。每饭食之余。与一二高士。振衣濯足于高空明月之下。秋水长天。空洞一色。真若履玻璃而临县镜。自尔一别。四十余年。恍忽思之。端若梦事。深沉瘴海。十有二年。饮蛮烟而餐毒雾。驰火宅而坐炎蒸。每一兴怀。则肌肤生粟。毛骨清凉。时特以此片石长流。枕漱于蘧庐垒壁之闲。为消尘解烦之利剂也。惜乎远隔万里。亲旧凋疏。音问寥阔。尝念妙高峰顶。善财石上。月色潮声。可似当年风味否。然亦无从问讯也。丁未春莫。予蒙 恩在宥。走端州谒制府。奉檄雷阳。以了前件。归五羊。谒臬司。以听从事。维舟珠江之浒。适有上人。从豫章持大参丁公书来谒。开函亟读。知为金山虚舟鋐公之孙也。予感旧兴怀。诚所谓喜心倒剧。呜咽沾巾者也。嗟乎。人生一世。岁月迁讹。回首人闲。居然梦幻耳。余事竣还山。稳公相随曹溪。今且言归。余因叙往事。记别后之怀。以谢诸故人。且托问讯于山灵海若。余将返桌杨子江头。重访三山故事。幸为驱风伯以清江流。埽浮云而放明月。延我于妙高台上。