孙。亦存羊之意。尚亦有利哉。其先十六传已尽。故为续其三十二字。以从俗谛。若指此为宗。则临济自谓正法眼藏早灭却矣。
鼎湖山诗后序
鼎湖山白云寺。其来久矣。昔曹溪法道盛时。出其门者。皆洞明心印。人天师表。志常禅师。乃与青原南岳诸老。同侍巾瓶者。二老道化一方。常师遂隐此山以终焉。梵幢犹存。灵骨藏之于此。信其为法门巢许也。余少能读书时。则知有苍。梧之野。鼎湖乘龙之故事。将为好事者寓言高举。以为美谈。及丙申春。蒙 恩遣雷阳。又二年。戊戌。冠巾说法于五羊之青门戈戟场中。时门人宝贵。字本净者。充第一座。会罢。作礼云。且将隐于鼎湖。余惊喜不已。扣其遗迹。则云久废。藩伯王公。昔为郡端州时。命父老重葺。今又圮矣。余因力赞贵公以居之。且嘱其死心定志。以尽生平。若果。余当休老焉。贵公以余言。遂忘形事心。以常公为任。苦心劳力。不堪其忧者。又三年。庚子。余入山。礼常公塔。乃为贵公作经始计。定其规模。务在妥神灵以藏修足矣。不期年。而三宝重成。佛像庄严。焕然光奕。余喜而嘉之。癸卯秋日之曹溪。且订明年鼎湖结夏之盟。甲辰季春。出山谒制府。即将有雷阳之行。以病作。不能就道。遂维舟江浒。且冀避暑山中。俟徂秋而往。不日。乃奉按台檄。不敢少留。怅望云山眉睫闲。不能一至。岂非缘哉。以一至而不可得。以此观夫常住兹山者。清凉之福。岂啻人天倍万劫耶。余病小可。即以登途。贵公时时相慰舟中。余且愧见笑于山灵。而不忍别。遂赋诗五章。托公以谢。且问讯于常公。异日者。傥天假之缘。吾当为公竖窣堵波于荒榛草莽中也。
径山志序
域内名山大川。方舆载籍。志之详矣。及佛法入中国。则琳宫梵宇。皆托迹于名山胜地者。在在星罗。此盖道脉潜流。殊非探奇仰异者比。古称方志为野史。而佛刹之志。则僧史也。维双径乃东南奇胜。自国一开山。昔称法崛。以其山自昆仑而东走。雄峙五岳。而南干自衡湘。迤逦数千里。直耸黄山白岳。而蜚涌二目。融结兹山。以钟灵秀。故佛刹始创唐某年闲。而历宋元我明。上下千载。其闲相继。雄长法门者。八十一人。非山川蕴结之厚。何能若是之悠久耶。国初尚不乏人。顷百年来。法幢倾圮。僧徒寂寥。万历己丑闲。达观禅师蹶起。立宗门赤帜。时创刻方册大藏。初议五台。僧徒往请者。茧足数千里。未几迁于山之寂照。殿宇亦因是重新。乃法轮再转之机也。居顷之。冯太史复议启古化城。为藏板地。当道藩臬诸公。深心恢复。达师入灭。弟子澹居铠公。克荷其业。而达师竟得塔于鹏抟峰下。与大慧同条。是岂小缘哉。然昔之住兹山者。虽善举扬宗乘。但引法海之一滴耳。今则全摄如来藏海。而注于兹。为法门之全提。则因缘胜前万万矣。黄贞甫有言。萧何入关。子女玉帛。秋毫无犯。惟收其图籍。卒以王汉。今大藏。乃法界之图籍也。尽收于此。而拓法王之疆土者。必大赖于是矣。非此山之钟气博厚。又何能负重法哉。于戏。因修者易。创业者难。今中兴法门之大业。非图籍班班。后世将何考焉。是径山之志。不得不作。非徒纪胜而已。故重缉之。以便考览。而特为之序。
菩提庵妙明堂序
余坐菩提庵。新构丈室。主人请堂名。余题之曰妙明。大众请开示。老人意取楞严经中性觉妙明。本觉明妙二语也。以满慈闻前根身器界。一一清净本然。因起疑曰。既是清净本然。云何忽生山河大地。诸有为法邪。将谓清净界中。不容生此诸物也。世尊到此。实难措口。故举寻常所说。性觉妙明。本觉明妙二语。双关以诘之。然上句不属迷悟。天然妙性本自灵者。故云性觉妙明。下句乃从迷中不失而修成者。故云本觉明妙。谓今虽修成。而不从外得。是各人本有之觉耳。以此二语诘之者。佛意将借迷悟关头。以开发之。满慈果认本觉明妙一语为得。将谓性觉本自灵妙而明。不假更明者。斯则但有能明之明。则无所明之觉耳。意在有所明之觉。乃恰当耳。殊不知才有所明之觉。则能所对待无穷妄法。从此而生矣。以一切众生生死死生。法法皆从清净界中。无故强起一念。要明其觉。然有明有觉。能所宛然。故向下发明能所之妄法。历历分明。则深穷法性之源也。兹庵名菩提。梵语菩提。此云觉。以人人皆知修成之佛。不知本有之佛。老人意在真修。先要了悟不迷之性。故虽修万行。不落常情。则是不离当处。而顿证菩提。是在先悟妙明为初心耳。故以名堂。
五台山观来石金莲社序
清凉乃金色界。文殊一万眷属。常住其中。即杂花所载。东北菩萨住处也。自汉开山以来。震旦归依。为人闲净土。岁往复者。百千万计。至则蹈冰蹑雪。无厌其劳。非真慈摄受。何二千年来。岁无虚日。其山境殊胜。名花异草。闲错开敷。如七珍布地。金莲茂发。妙丽相鲜。信非尘寰有也。高人胜士。栖真养道者。遍满山谷。列刹星罗。钟鼓相闻。梵音敷奏。与松响泉声。广长舌相。昼夜无闲。岂非人闲一真净土乎。山中在在丛林。向无以社名。社自普门栖贤始。近有观来石镜亭山主。结