更有用心处也无。
师云。事不重言。
问。诸佛从何证得。
师云。莫虚此问。
僧曰。得证后如何。
师云。百草头上。
问。真妄俱泯时如何。
师云。阇梨善。
问。香林善对。
僧曰。还得祖意也无。
师云。适来问什么。
问。本来无一物。将何指示人。
师云。黑底黑。白底白。
僧曰。意旨如何。
师云。一人才了一人来。
问。起坐相随。为什么不觑其容。
师云。图他一粒米。
问。如何是和尚方便门。
师云。更无别说。
僧曰。便与么去。还合道否。
师云。千江万水。
问。如何是诸佛本源。
师云。所问端的。
僧曰。究竟如何。
师云。前后际断。
问。一子出家。九族解脱。目连为什么母入地狱。
师云。礭。
问。古镜未磨时如何。
师云。清机不在掌。
僧曰。磨后如何。
师云。历历在当人。
问。如何是平常心。
师云。早朝不审。晚后珍重。
问。一尘含法界。九世刹那分。未审一尘从何起。
师云。起也。
问。格外之谈。什么人得闻。
师云。须弥山。
问。抱璞投师。请师一鉴。
师云。灵龟曳尾。
僧曰。未审是真是假。
师云。伶利者可知。
师云。是汝诸人尽是担钵囊向外行脚。还识得性也未。若识得。试出来道看。你若识不得。只是被人热瞒将去。且问你诸人。是你参学。日夕用心。扫地煎茶。游山玩水。你且钉钉唤什么作自性。诸人且道始终不变不异。无高无下。无好无丑。不生不灭。究竟归于何处。诸人还知得下落所在也未。若于这里知得所在。是诸佛解脱法门。悟道见性。始终不疑不虑。一任横行。一切人不奈你何。
出言吐气。实有来处。收得元本契书。如人买田。尚乃须得元本契书。若不得他元本契书。终是不稳。遮莫经官判状。亦是不得。其奈不收得元本契书。终是被夺却。你等诸人参禅学道。亦复如是。还有人收得元本契书么。试拈出看。你且唤什么作元本契书。诸人试道看。若是伶利底。才闻与么说著。便知去处。若不知去处。向外边学得千般巧妙。记持解会。口似倾河。终不究竟。与你自己天地差别。且去衣钵下。体当寻觅看。若有个见处。上来这里。老僧与你证明。若觅不得去。且依行队。
上堂云。诸上坐。古往今来只是一个无事人。不造作。不攀缘。无所得。一念相应。不受后有。不见病恼逼迫。四大本空。五蕴虚假。起心动念。有少疑虑。尽属魔民。皆落妄想。若得实地。顺逆皆通。实际理地。无法当情。凡有施设。不住前尘。物物当体。都无所得。本来解脱。不假功成。故曰一切法常住。且无你加减处。尽十方法界。一尘一刹。头头并是一真人体。皆是受由门庭。若离此外。别有何见。并是捏目生花。三头二首。外道邪魔。鬼神群队。且不编入本性。与你自己了无交涉。
上堂云。诸人还见有众生界么。还见有上来下去么。还见有诸佛境界么。还见有世间．出世间么。还见有苦乐贵贱么。还见有生死去来种种等事么。且你诸人妄认凡夫。你还实识得凡夫性么。你一个身。假借父母胞胎．地水火风．五谷气味资持。随阴阳成长。有一个形体。百年．五十年。还归四大去。什么处是你凡夫性。又作么生知道圣人自别将片身心拟入圣位。你作么生入。什么处是你去处。还实有来去么。还实有舍凡夫位。入圣人位么。若言实有。头上安头。若言实无。斩头觅活。
你个个出来。言语分明。叉手并足。不可是精魅鬼神来助。你各各好生体取。莫憨痴。云门先师道。我举一则语。教你直下承当。早是撒屎著。你头上直饶拈一毫头。尽大地一齐明得去。也是剜肉作疮。然虽如是。亦须到这田地始得。莫椋虚。每日只为你诸人心不休歇。忉忉为你。只教你自省去。算你不是别人。受屈作么。香林且不嫌你诸人。实无法传授与你。亦不曾说著一字。信即便信。不信。自家停腾。莫向这里看。老僧口为你得彻困。犹自不用心。且莫殢我。
上堂云。悟了底人。见一切境各不别。竹是竹。木是木。山河大地不碍眼睛。你诸人还见拂子么。众无语。便下座。
饶州荐福承古禅师
操行高洁。禀性虚明。参大光敬玄禅师。乃曰。只是个草里汉。
遂参福严雅禅师。乃曰。只是个脱洒衲僧。
由是终日默然。深探先德洪规。一日。览云门禅师对机。忽然发悟。乃曰。却较此子。自此韬藏。不求名闻。栖止云居山弘觉禅师塔中。四方学者奔凑。因曰古塔主也。
景祐四年冬。范公仲淹出守鄱阳。闻师道德。遣便请居荐福。开阐宗风。庆历五年仲冬四日。升堂说偈云。
天地本同根。鸟飞空有迹。