有思想即被阴拘。
便有众生名有佛名。佛出世来。唤作三界智人。只如未出世时。
唤作什么。如云智不得有无而兴大悲心。
佛出世只令人会道。体非凡圣。唤作还源归本体解大道。
今日既如是会道。即无量劫来六道四生皆有去来。
是暂时行履处。先圣本行集云。我无所不行。
一切众生虽在如是行处。为无了因故生贪欲。名为在缠。
不得自在。暂时岐路。云驶月运舟行岸移。
众生妄想物无不住岂况理能迁变。今既如是会。却向里许行履。
不同前时为了因。会本果故。了阴界空六波罗蜜空。
所以得其自在。若不向里许行履。
如何摧剉得五种贪二种欲。不守住声闻随于劫数。所以诸佛菩萨。
具福智二严为了因。了六波罗蜜空。体者个受用。
所以不存知见始得自在。若有知见即属地位。便有分剂心量。
被因果隔。唤作酬因答果。佛不得自在。
所以大圣诃他为内见外见情量不尽二障二愚。
所以见河能漂香象。真理无形。如何知见。大道无形。理绝思量。
今日行六波罗蜜。先用了因会本果故。了此物是方便。
受用始得自由。去住自在无障碍。亦云。方便勤庄严。
亦云。微妙净法身。具相三十二。只是不许分剂心量。
若无如是心。一切行处乃至弹指合掌。皆是正因。
万善皆同。无终始得自在。所以天魔外道求我不得。
唤作无住心。亦云。无渗智不思议妙用自在。
菩提涅槃皆是修行人境界。皆属明句。若会本来非是物。
即水不能洗水。何以故。本来无物故。经云。
我王库中无如是刀。又云。功德天黑暗女。有智主人二俱不受。
所以道非明暗。故云。性海不是觉海。觉海涉缘即须对物。
他便妙用无人觉知。唤作极微细透金水色尘。
菩萨所因唤作受用具。若水不洗水。即体不是明暗。
亦云无渗智。又云无碍智。若如是即一切处拘我不得。
如今更别求建立义句。觅胜负知解语言。
言众生劣有佛圣救众生。求佛菩提皆属贪欲。亦云。
破戒比丘与道悬隔。大道无明未曾有暗。非三界摄。非去来今。
如来藏实不覆藏。师子何曾在窟。五阴本空何曾有处所。
且法身无为不堕诸数。法无动摇不依六尘。故经云。
佛性是常心是无常。所以智不是道心不是佛。
如今且莫唤心作佛。莫作见闻觉知会。
者个物且本来无许多名字。妙用自通。数量管他不得。是大解脱。
所以道。人心无住处。踪迹不可寻。故云。无渗智不思议智。
看他池州崔使君。问五祖大师云。徒众五百。
何以能大师独受衣传信。余人为什么不得。五祖云。
四百九十九人尽会佛法。唯有能大师。是过量人。
所以传衣信。崔云故知道非愚智。便告大众。总须记取。师云。
记得属第六识。不堪无事。珍重。
示众云。空劫之时无一切名字。佛才出世来。
便有名字。所以取相。师又云。只为今时执著文字。限量不等。
大道一切实无凡圣。若有名字皆属限量。
所以江西老宿云。不是心不是佛不是物。且教后人与么行履。
今时尽拟将心体会大道。道若与么学。
直至弥勒佛出世。还须发心始得。有什么自由分。
只如五祖会下四百九十九人尽会佛法。
惟有卢行者一人不会佛法。只会道。不会别事。若认心是佛。心是三界采集主。
若认智是道。智是多矫诈。
若论佛出世时唤作三界智人。说一切教义句理。唤作暂时受用具。
若唤心是佛。认智是道。皆是处所。所以道。无心意而现行。
暂时披垢腻之衣。来为人说破。不是凡圣物。
他家早晚与人为因。亦不曾与人为果。若与人为因。即不自在。
被因果所拘。不得自由。佛未出世时。无人会得。
若出世边论。还许少分会。但以冥理自通。无师自尔。
本自无物。由是见闻觉知即是报化。所以三十二相异体故。
若离彼即同如来。报化佛总打却。何处存立。
不是不许。只如弥勒又作凡夫。他炽然行六波罗密。
他家触处去得。因什么便不许他。他不曾滞著凡圣。
所以那边会了却来者边行履。始得自由分。
今时学人多分出家。不肯入家。好处即认恶处即不认。
争得所以菩萨行于非道是为通达佛道。
他家去住得自由且如何。若知即被知处所拘。若不恁么争得不许他。
他者个定不曾变异。若不定即属造化也。
他那个早晚曾变动。所以十二分教。决定不是我。
我即向十二分教中行履得。若十二分教是我即受