如今人作功夫处也。你见他道。不用求真。便道。更不须求也。
此便是见不息。是非纷然终不到无求心。祇成见解。今时学道。
例皆如此。看一转语。向语下通个见处。
便将一切言句云。无不是此事也。恁么记在心下。用为已有。
殊不知。道起见解失心了也。执而不肯舍。大小大痴人。
要得。无所求心么。但莫生种种诸见。
非是冥然百不会唤作无求。寻常十二时中目前不了。盖是见心取舍。
你又岂得知无分别心。所以先圣曰。
有为无为有异耶。答曰。无异也。
天地河海风云草木鸟兽人物生死变化目前。皆名有为之相。无为之道寂然不动。
无状无名谓之无为。如何得无异去。永嘉大师道。
无明实性即佛性。幻化空身即法身。此两者各别。
且如何明得即底道理。须是证得无求心也。便和融得无事。
十地中第五难胜地。谓真智俗智极难得等。
入地时二皆平等。故名难胜地。学道兄弟。
二六时中了取教等好。还知是你无分别心所画出么。
如画师画出种种好丑。画出五阴画出人天。正画时不借他力。
能画所画俱无分别。以不了故而起诸见。
见我见人自生好丑。所以道。画师画地狱。丑状百千般。
放笔从头看特地骨毛寒。若知是画出。何所怖畏也。古人明得了。
一切处现成。玄沙大师伐木次。遇虎跳出。侍者曰虎。
和尚沙叱曰。是你虎。又有僧礼拜次。沙云。因我得礼你。
此个方便深符佛意。法眼大师指面前狗子曰。
画镂出。诸人看时莫就狗子身上明。
应须将来向自已分上看取始得。方解他道才有是非纷然失心。识取好。
久立。
师云。如今直下信道是也。巳名不唧溜者。
况更不能直下信得。又堪作什么。也直下信道是。
何名不唧溜者。从前许多时什么处去来。须知巳失一橛了也。
便见从前不了底。却成分外之见。我观从上古人。
有从迷得悟者。所有流布皆是从迷得悟法门。
有悟了知迷者。所有流布皆是悟了知迷法门。有无迷无悟者。
所有流布皆是无迷无悟法门。
其次来迷外得悟者亦甚多。故不足道。况不知悟亦不了迷。
此正是凡夫也。从上南泉归宗诸人。方唤作无迷无悟之见。
如今学者。也趁口说无迷无悟。又何曾到来。
不得容易出言。盖为你有疑在。我今问你一件事。初入母胎时。
将得什么物来。你来时并无一物。祇有个心识。
又无形无貌。及至死时。弃此五蕴檐子。亦无一物。
祇有个心识。如今行脚入众中。者个是主宰也。如今问你。
受父母气分精血。执受名为我身。始于出胎渐渐长成。
此身皆属我也。且道。属你不属你。若道属你。
初入胎时并不将一物来。此个父母精血几时属你。
又祇合长在百年。依旧抛却死尸。又何曾属你。若言不属见。
今一步也少不得。骂时解嗔痛时能忍。作么生不属你。
得议定省看。道是有是无。管取分疏不下。
盖为疑根不断。道有来。初生时渐长至三岁五岁。乃至二十时。
决定不移。到四十五十。而此身念念迁谢。念念无常。
决定唤作有。不得道无来。种种运为皆解作得。
道无且不得。昔有一人。因行失路。宿一空屋中。
夜有一鬼负一死尸至。续有一鬼来云。是我尸。前鬼云。
我在彼处将来。后鬼强力夺之。前鬼曰。此中有一客子可证。
二鬼近前云。此尸是谁将来。客子思惟道。二鬼皆恶。
必有一损我。我闻。临死不妄语者。必生天上。
遂指前鬼曰。是者鬼将来。后鬼大怒。拔去客子四肢。
前鬼愧谢曰。你为我一言之证。令尔肢体不全。
遂将死尸一一补却头首心腹。又被后鬼所取。
前鬼复一一以尸补之。二鬼遂于地争食。其肉净尽而去。
于是客子眼前见父母身体。巳为二鬼所食。却观所易之身。
复是何物。是我耶非我耶。有耶无耶。于是心大狂乱。
奔走至一精舍。见一比丘。具述前事。比丘曰。
此人易可化度。巳知此身非有也。乃为略说法要。遂得道果。
汝等诸人。祇说参禅。举因缘便唤作佛法。此是禅髓。
何不恁么疑来参取会得么。你身不是有不是无。
有是心有身。则未尝有。无是心无身。则未尝无。你会得么。
更说个心亦不有亦不无。毕竟不是你。本有今无。
本无今有。断常见解。久立。
古尊宿语录卷第三十一。
古尊宿语录卷第三十二。
舒