又非白衣。无所名也。实智慧者。则是度老病死海坚牢船也。亦是无明黑暗大明灯也。一切病者之良药也。伐烦恼树之利斧也。是故汝等。当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照。虽是肉眼。而是明见人也。是名智慧。
若有智慧则无贪著。是标实慧离障功德。谓远离真实义处障。及世间事处障故。繇断迷理无明。故六七二识。不贪著第八识之见分以为我法。是名远离真实义处障。繇断迷事无明。故前六识。不于六尘境界而生贪著。是名远离世间事处障也。常自省察不令有失。是总勖增益闻思修慧。是则于我法中能得解脱。谓繇三慧。得证实智慧也。增益三慧以证实慧。乃名道人。未曾出家。乃名白衣。今既出家。又无四慧。进退咸失。故无所名也。次以四喻。喻实智慧。见苦谛智。如坚牢船。断集谛智。如大明灯。证灭谛智。犹如良药。修道谛智。犹如利斧。然实智难证。故必当以闻思修慧而自增益。名字位中。闻慧增益。得入停心别总相念。观行位中。思慧增益。得入暖顶忍世第一法。相似位中。修慧增益。得见四圣谛理。发无漏实慧。证四道果。因中三慧。未具天眼。慧解脱人。亦无天眼。然皆四谛分明。不堕邪见。则是明见人矣。且约藏教义解如此。通教例知。以是三乘共方便故。
八毕竟功德
汝等比丘。种种戏论。其心则乱。虽复出家。犹未得脱。是故比丘。当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者。唯当善灭戏论之患。是名不戏论。
上来七种功德。皆是长养方便功德。此示自性远离。非对治法。故名毕竟功德也。真如涅槃。本性清净。言语道断。心行处灭。本非戏论所行境界。繇戏论故。违寂灭乐。初果得实智慧。见四圣谛。分别烦恼虽已永断。而三界九地八十一品思惑。皆是无始名言戏论熏习所成。令心扰乱。不契真常。是故当急舍离戏论。乃得涅槃寂灭之乐。言善灭者。即以所得四谛实慧。重虑缘真。数数观察。净除业识种现。令其究竟不生也。此亦且约三藏义解。若开显者。真居事外。仍是戏论。即事恒真。乃非戏论。又即空不具。仍是戏论。中道不空。乃非戏论。又离边立中。仍是戏论。即边即中。乃非戏论。又对权明实。仍带戏论。开权显实。无粗非妙。乃非戏论。又说权说实。说本说迹。亦皆戏论。观心若起。本迹俱绝。乃非戏论。又唯贵默然。堕绝言见。仍属戏论。知四句皆不可说。有因缘故亦可得说。说与不说。性自平等。不作二解。不作一解。不作亦一亦二解。不作非一非二解。乃非戏论也。已上正宗分竟。
三流通分为四。初劝修流通。二证决流通。三断疑流通。四嘱付流通。今初
汝等比丘。于诸功德。常当一心。舍诸放逸。如离怨贼。大悲世尊所说利益。皆已究竟。汝等但当勤而行之。若于山间。若空泽中。若在树下。闲处静室。念所受法。勿令忘失。常当自勉。精进修之。无为空死。后致有悔。我如良医。知病说药。服与不服。非医咎也。又如善导。导人善道。闻之不行。非导过也。
诸功德。指正宗分中共世间法要三种对治功德。及不共世间法要八种大人功德也。常当一心者。依第一义心而修也。舍诸放逸如离怨贼者。远离一心相违行也。所说利益皆已究竟者。无限剂大悲于法无遗吝也。此中云何修。谓宜勤而行之也。何处修。谓山间空泽树下闲处静室也。何所修。谓念所受法也。何故修。谓勿令忘失也。以何方便修。谓常当自勉精进修之也。若未入真实。皆名空死。若得少为足。后必有悔。悔何及哉。约灭恶拔苦。喻如良医。约生善与乐。喻如善导。佛不负众生。众生多负佛耳。可不悲夫。
二证决流通
汝等若于苦等四谛有所疑者。可疾问之。毋得怀疑不求决也。尔时世尊如是三唱。人无问者。所以者何。众无疑故。时阿［少/兔］楼驮。观察众心。而白佛言。世尊。月可令热。日可令冷。佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦。不可令乐。集真是因。更无异因。苦若灭者。即是因灭。因灭故果灭。灭苦之道。实是真道。更无余道。世尊。是诸比丘。于四谛中。决定无疑。
如来一代教法。义理虽多。四谛摄尽。以苦集二谛。摄尽世间因果。灭道二谛。摄尽出世因果。故于四谛怀疑。则一切法咸皆有疑。茍于四谛无疑。则一切法皆得无疑。所以垂灭殷勤三唱。深显除四谛外。更无余法也。文中有三门摄义。示现决定无疑。从初至不求决也。是第一方便显发门。以此四谛。乃修行者常所观察。及依之起行故。从尔时世尊至众无疑故。是第二满足成就门。于中如是三唱句。示现法轮满足成就。人无问者句。示现证法满足成就。众无疑故句。示现断功德满足成就也。从阿［少/兔］楼驮至决定无疑。是第三分别说门。阿［少/兔］楼驮。亦云阿那律。亦云阿泥楼豆。亦云阿难律陀。皆梵音楚夏耳。此翻无贫。亦翻无灭。亦翻如意。昔于饥世。施辟支佛一食。获九十一劫中往来人天。常受福乐。至今不灭。所求如意。故得此名。天眼第一。故能观察众心。决定