三昧成。应受人天供养。俗谛三昧成。应受二乘供养。中谛三昧成。应受九界供养。有如此等种种义理。故不应视作浅近也。约圆顿观心释者。第二约理。已是观心。但就界内偏真未显。称性圆顿。故更略示以知梗概。若得此意则于一切佛所说教。圣贤撰述。若大若小。若顿若渐。若偏若圆。若了不了。乃至治世语言外道典籍。皆顺实相裨益真修。永离诤执之愆。亦免说食之诮。夫言戒者。即是从自性清净心所起无作妙善也。故起信论云。以知法性无染离五欲过故。随顺修行尸波罗蜜。梵网经云。应当静观察诸法真实相。不生亦不灭。不常复不断。不一亦不异。不来亦不去。如是一心中方便勤庄严。夫不生不灭等。即是无染真法性也。方便庄严。即是随顺修行尸波罗蜜也。行者若不达法性。则所受戒不能坚固。或遇恶缘每多退失。如舍卫国人及客舍主人是也。若高谈法性。而不随顺修行。终不获戒善之益。如啖人鬼能说三归五戒。而不免见逐。今以全性所起妙修还合于性。所得无作戒体。等真法界。无漏无为。如一杀戒。悉于一切可杀不可杀中而得无作。一切可杀不可杀者无量无边。无作戒善亦复如是无量无边。如一念中无作戒善无量无边。一切念中无作戒善亦复如是无量无边。如一杀戒无作戒善念念皆悉无量无边。一切诸戒无作戒善亦复如是无量无边。是以未随顺受戒之时。尽十方世界。皆是杀盗淫妄饮酒昏迷之处。即皆我爱见罗刹损害夺命之处也。已随顺受戒之时。尽十方世界。皆我得戒行善远离灾害之地。即皆我亲师取友见佛证果之地也。未知法性未随顺行。则戒体境界无非是灾。能随顺行能观法性。则一切灾患。当体是戒。即灾成戒名戒消灾。如木生火火出木尽。非别有火能烧木也。试观扰乱主人者。是三鬼神。敬畏尊客者。亦即此三鬼神。安稳可宿者此亭。居瓮大怖者亦即此亭。索肉欲啖者此鬼。说归说戒者亦即此鬼。令男子迷惑不信佛者此女。使男子心悟还识佛者亦即此女。罔罔不可解者。佛在给孤独园所说之法。心开意解得果证者。亦即是给孤独园佛所说法。迷则十界俱迷。何但九界。悟则十界俱悟。何但佛界。烦恼即菩提。生死即涅槃。讵不信哉。若以三法释此三字。能消之戒。若事若理。无非三观。所消之灾。若外若内。体即三德。持一心三观无作妙戒。则何灾不消。达内外灾障全即性德。则无灾可消。三观名如如智。三德名如如理。理外无智。智外无理。互融互照。则非消非不消。双照消与不消。非消论消。即空义成。消无可消。即假义成。非消非不消。即中义成。当知一一字中各具三法。又当知即一而三。即三而一。不纵不横。不并不别。不可思议。性修交成。是名戒消灾义。今更就一念观者。本觉名佛。意识为大姓家子。心游理外为远贩他国。烦恼眷属为故同学。无明为酒。迷真法性为醉卧。智度方便为父母。违背寂光名出国。依六根聚名住客舍。三种惑为三鬼神。第八识为客舍主人。慈悲为女。迷之则成贪爱。邪见为啖人鬼。悟之则成般若。本有慧性名天帝释。与慧相应诸心心所。名五十善神。行于非道。通达佛道。既达佛道。无复非道。名鬼遂走去。本觉欲显为笑而光出。始觉合本名向佛作礼。不生不生证大涅槃名阿罗汉。了因种子名本师。缘因种子名善友。如此观解一念顿具一切诸法。触处洞然无劳远觅。然不得因见此说。便谓佛法止是寓言。都无实事也。托事表法。离事则法无从表。言近指远。泥近则远无由到。读经者幸深思之。
佛说戒消灾经略释
佛说戒消灾经音义
月支 西域国名。或云月氏。在雪山西北。
支谦 汉末游洛。该览经籍及诸伎艺。善诸国语。武烈皇帝拜为博士。
舍卫 或云舍婆提。或云室罗筏悉底。此翻闻物。宝物多生此城。亦翻丰德。一具财宝。二妙五欲。三饶多闻。四丰解脱。乃憍萨罗国都城之号。憍萨罗或云拘萨罗。未见有翻。
（艹／丞）仍 （艹／丞）与蒸义同。仍重也。频也。谓以酒互相薰蒸。
给孤独园 须达多长者所施园也。须达多。此翻善施。胜军王之大臣。仁而聪敏。积而能散。赈乏济贫。哀孤恤老。时美其德号给孤独。
沙门 或云桑门。或云沙迦懑曩。皆讹。正言室摩那拏。或舍罗磨拏。此翻功劳。言修道有多劳也。什师云。佛法及外道凡出家者。皆名沙门。肇云。出家之都名也。义翻勤行。勤行取涅槃故。后汉书云。沙门此言息心。削发出家。绝情洗欲。而归于无为也。或云具名沙门那。此翻乏道。以为良福田。故能断众生馑乏。以修八正道故。能断一切邪道。故迦叶品云。沙门那者。即八正道。沙门果者。从道毕竟永断一切贪嗔痴等。世言沙门名乏那者。名道如是。道者断一切乏。断一切邪道。故名八正道为沙门那。从是道中。获得果故。名沙门果。或翻勤息。谓勤行众善。止息诸恶。息界内恶者。藏通沙门。次第息界内外恶者。别教沙门。一心徧息内外诸恶者。圆教沙门。又瑜伽论云。有四沙门。一胜道。即佛等。二说道。谓说正法者。三活道。谓修诸善法者。四污道。谓诸邪行者。
佛