台流荡忘返我则不然独栖泊于情之未起形之未兆如婴儿之未解言笑一般载御营魄乘乘然似无归宿之地而无住着也众人之于道也有余有欠而我之于道也无得无失我果大智若愚至人之心也哉其实沌沌然而无知也俗人之用智昭昭而明我独用愚惚惚若昏俗人之用智察察而详我独无知闷闷若浊忽兮不滞于空而若昧寂兮不著于境而似无定踪众人咸以昭昭察察为用而我独昏愚若顽晦闷似鄙我所以不同于众人味道之末而我则贵求味乎道之本耳绝学至人有殊于人是这样)。
虚心二十一章
孔德之容唯道是从道之为物唯恍唯惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信自古及今其名不去以阅众甫吾何以知众甫之然哉以此。
(孔大也恍惚窈冥皆不可见见智知之意无状之状无象之象是谓恍惚是也以用也故也因也阅观也甫始也此一章示人虚心体道的意思大德无名拟将何名以形容哉夫唯不可形故强名曰道然而道又何以形容若道是色是色非道若道是声是声非道若道是物是物非道拟其为物也又何如唯恍兮不有唯惚兮不无焉耳虽然惚恍非无底蕴也惚恍即象也恍惚非没凭据也恍惚即物也窈窈冥冥非无把捉也窈冥即精也般若云若见诸相非相即见如来是也其精实有把捉非修饰也而的的甚真其中实有凭据非妄言也而的的有信其孔德为何如哉互古互今唯道是从其名不变用观万物之始而已太上复自问言我凭何而晓得观万物之始所以然哉乃自答之口因窈冥真信其名不去而知其所以然矣阅众甫观其微观其复咸是一个关捩)。
益谦二十二章
曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人抱一为天下式不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长夫唯不争故天下莫能与之争古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之。
(此一章示逊顺之理贵乎无争的意思夫曲己从人者何所以自全也屈己伸人者何所以自直也人之所以能处洼下者何所以受益也人之所以能守旧者何所以自新也人之所以能知足者何所以戒贪也人之所以纵无厌之求者何贵难得以自乱也以是之故圣人持守夫一而为天下法识得一而万事毕矣圣人非不自见用也特不自显己之明而用众人之明其明益大圣人不自满足也特以非自处而用众人之是其是益彰圣人不自夸伐也特以无功自居而以有功让人则其功益着圣人不自矜高也特以谦卑自牧安不忘危故所以能长久夫惟不自见是伐矜即不争之道也故凡天下之人所争者全也多也圣人之所处者曲也少也一焉而已矣孰与之争耶古之所以道曲则全云云者非虚妄饰说乃真实无妄之极谈矣诚哉一曲则全而四方之高士无不来归如水之就下而莫之遏也)。
虚无二十三章
希言自然飘风不终朝骤雨不终日孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎故从事于道者道者同于道德者同于德失者同于失同于道者道亦乐得之同于德者德亦乐得之同于失者失亦乐失之信不足有不信。
(希少也飘风疾风也骤雨暴雨也自旦及脯为终朝自早及暮为终日风雨震荡飘忽必不能久岐伯所谓亢则害承乃制也此一章示无作自然之道贵恒久不变的意思道以自然为至而世少言之者喜于有作也有作必有辍恶能久乎就如那疾风之不终朝暴雨之不终日不能长久一样是那个能为此久者除是天高地厚几于久焉用斯疾风暴雨看来天地造化尚且不能长久而况于人乎故有事于道者则不然从事于道者任其自然耳自然则无作无作则无得无得则无失一切任之道任同道德任同德失任同失随顺世缘无挂碍呼牛应牛呼马应马而无容心焉无所不同矣无所不同则无所不乐矣故同于道道乐得同于德德乐得同于失失乐得任运逍遥随缘放旷而无所不得矣不从事于斯者能如是乎所谓信不足焉有不信也信不足者道不同也道不同不柏为谋故有不信)。
苦恩二十四章
跂者不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长其于道也曰余食赘行物或恶之故有道者不处也。
(举踵曰跂张足曰跨立欲增高反害其立行欲增阔反害其行曰犹言是谓的意思余食剩残之食如庄子谓惠子死鼠之喻是也赘疣也如庄子附疣县赘出乎形而侈于性是也恶去声言余食赘行人所不爱也处上声此一章示人不可好高自大的意思人岂有不能立者哉苟立未稳而加以跂未有不失其立者人岂有不能行者哉苟行未足而加之以跨未有不丧其行者此二句是喻那自见者失明自是者失显自伐者失功自大者失久的与此跂失立跨失行者一样若其在道中也是谓余食赘行食残人贱附赘累形不适于体岂能自然咸人之所恶也况有道之士乎决不处也自高自大者可深诚矣)。
象元二十五章
有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地大王亦大域中有四大而王处一焉人法地地法天天法道道法自然。
(混浑通先去声强上声介甫曰寂止也寥远也罗什曰妙理常存故曰有物万道不能分故曰浑成钟会曰廓然无偶曰独立古今常一曰不改无所不在曰周行所在皆通曰不殆此一章示人