鸣鼓未响托钵向什么处去德山便归方丈峰举似岩头岩头曰大小德山不会末后句德山闻之呼岩头问曰汝不肯老僧耶岩头密启其意德山明日上堂举论大异岩头拊手大笑曰且喜老汉会末后句天下人无奈此老何虽然如是只得三年至期果化去洞山初见华严静公搬柴把住问曰狭路相逢时如何静曰反仄反仄洞山曰汝记吾言已后向南住众一千北住山三百人而已静初住福州东山一千众后居都下众三百人予观岩头洞山之语出于信口殆若苟然而德山之化华严之众皆不能逃其言因缘时节弗差毫发其如虫蚀木偶尔成文耶亦夙智通力自然前知耶偶尔不可数通力非宗门所尚非授大法显著于此能无疑乎。
题断际禅师语录
禅师初与异僧游天台渡溪方悟其为异也悔不能早识之且将折其胫而后已寻北游值老妪于洛下与之语多所发药遂侍以师礼妪知其非寻常人俾更谒江西大寂既至而祖已化去逾月矣而见其子海公海以所尝悟明之缘示之公悟大法于言下海曰他日其嗣大寂可也公笑曰是岂义也海叹已而为不及常谓其徒曰吾顷游方无所不问虽草根岩壁中有人必往穷诘其所得又曰马祖之下得正法眼归宗耳而牛头以降皆不可当其意者岂公取舍故欲异于世也亦抑世之人见其不与己合而诉以为异者也古之人所以大过人者信己之专惟信己故不惑世人之言是故所立卓绝非常人所能及也公之器识宏远刚正自性出其天性岂非以谓道之所在非凡圣男女之间晦显长少之际而是非取舍不可以苟而已而取人不必以求其全也今之学者既下视天下之士而又工于怪奇诡异之事炫名逐世不顾义理求人必以其全而议论多胶于所爱名为走道其实走名纷纷冗冗皆禅师之门罪人也禅师之所养其峻严广大如此其语言断断如药石深可以治晚世学者之病是知其言盖所养也卷舒放肆驱逐邪妄开辟正信直明一心以归合佛祖之言可谓深渺宕肆大哉洋洋乎光明之言也余因手校而藏之又列其所施为者以自警书于卷之尾且以示同学云。
题百丈常禅师所编大智广录
余常识老僧知琼于司命山下琼湓城人黄龙无恙时客也为余言黄龙住山作止甚详尝手校此录于积翠谓门弟子曰佛语心宗法门旨趣至江西为大备大智精妙颖悟之力能到其所安此中虽无地可以栖言语然要不可以终去语言也故其广演之语大剔禅者法执而今之五家宗趣皆此录森列如井之在海其清凉甘滑泄苦浊毒所不同而本则无异质也予志其言久之偶见洞山藏角破函中多故经往掀搅之乃获见常禅师居百丈日重编者熟读验琼之言信然校世所传多讹略因藏之以正诸传之失又志琼之首告也。
题云居弘觉禅师语录
悟本禅师设五位法门以发挥石头大师之妙大率约体用为五法更互主客隐显相参借言以显无言然言中无言之趣妙至幽玄故其问答之贵亲正如君臣之贵合于是翕然宗以为洞上玄风出其门下者应机酬诘务以秀丽严峻之语相高尚使人放身如览花葩之开妍烟云之秾纤而仰拂秋之螺峰染春之鸭波划刻百出必欲合其法而后已忽其绳墨以登其门者则非吾属也而云居弘觉禅师盖其徒之秀杰者乃独不然其演法之辨应机之词朴古自在随意所划如世之良医坐于药肆中病而诣者信手与之药至病愈常谓其徒曰佛法无多事行得即是汝但作佛莫愁佛不解语古人纯素任真有所问诘木头碌砖随意答之实无巧妙大底渠脚根下稳当苟不如此虽说得如花锦无益也余常怪洞山嗣法者如本寂道全居遁休静之徒光大于世者三十余人观其施为提演宗脉无敢冒规致之外者而膺公乃尔殊异岂所谓得所以言言不必同者欤余追蹑其意以谓大法本体离言句相宗师设立盖一期救学苟简不审专己臆断之弊而已法久必坏使天下后世眩疑自退守言而失宗无所质辨为可惜也故其超然法立如此而公之子简亦相与振成之是知俾明悟者知大法非拘于语言而借言以显发者也尝与人论至此其人凌凭其气而面颈发热曰医智百巧志诬先德诟骂而去吁嗟使弘觉不死且闻余之说以为知言者今其道愈陵迟至于列位之名件亦讹乱不次如正中偏偏中正又正中来偏中至然后以兼中到总成五今乃易偏中至为兼中矣不晓其何义耶而老师大衲亦恬然不知怪为可笑也虽然弘觉一矫之则洞山之道不转顾地而尽宁有今日耶。
题克符道者偈
洞山悟本禅师作五位颂有曰兼中到不落有无谁敢和人人尽欲出常流折合终归炭里坐予初以谓坐炭中之语别无意味及读此偈百余首有曰侬家住处岂堪偎炭里藏身几万回不触波澜招庆月动人云雨鼓山雷乃知古老宿之语皆不苟然符临济真子而悟本自为洞山之宗道本同也而学者不了以私异之惜哉。
题清凉注参同契
丛林故宿相传谓石头参同契明佛心宗后辈鲜有深识其旨者独清凉大法眼禅师注文发明居多故南唐后主读至玄黄不真黑白何咎处爽然开悟余谓后主所悟盖悟法不真而已非因其语以了石头明暗本意也如安禅师破句读楞严而悟句读且尔矧所谓义味乎然安于心法无疑也予尝深考此书凡四十余句而以明暗论者半之篇首便曰灵源明皎洁枝派暗流注乃知明暗之意根于此又曰暗合上中言明明清浊句调达开发之也至指其宗而示其趣则曰本末须归宗尊卑用其语故其下广叙明暗之句奕奕缀联不已者非决色法虚诳乃是明其语