其乐而遗其形布而挥之不可曳也穷幽及昏听无声也疑之故稽于圣人稽察也天乐谓钧天广乐也无言故希声说和豫也听之无接故惑也。
通云迦叶作舞大地山河作舞。
乐也者始于惧(至)道可载而与之俱也。
其愚也道也道可载而俱也咸池备也。
通云大好一场曲调。
孔子西游于卫(至)而夫子其穷哉。
刍狗以刍为狗所以祭也苏者樵苏之属梦耶眯耶言世且易之也不敬故易之也桔槔者人俯亦俯人仰亦仰人引非引人也从之便也古今者应时而变者也三皇不相沿礼五帝不相循法也矉者何也。
通云俱胝伸一指童子亦伸一指。
孔子行年五十有一(至)天门弗开矣。
不由中出者也故不出也不由外入者也故不隐也仁义者可一宿而不可久处也觏遇也使人觏之则责之者至矣故贵乎淡忘也采真服真也鉴戒也湮没也天门阊阖之门应灵府也。
通云不借借。
孔子见老聃而语仁义(至)蹴蹴然立不安。
言黑白之质者不足以为辩也饰名誉之观者不足以为广也以孔子声见者藉孔子为援也倨堂而应微是老子深远也杀其杀者亲有等也未至于孩而云谁丧其朴也杀盗非杀谓所杀者盗也杀以止杀非杀也人自为种言人自为类而天下从此分也其作始有伦各自为匹而今也女而妇也淫其色也新台是也敝笱是也何言哉何言哉鲜规之兽兽解网莫能规也规制也。
通云无理可伸无言可对(问人自为种而天下耳此理何如答起为世界静为虚空虚空为同世界为异)。
孔子谓老聃(至)丘得之矣。
钩用引而用之也鶂相感以目虫相感以声类兽名生亶爰之山自为牝牡物化之不齐也乌鹊之生也以孺鱼之传也以沫虫之细腰者以化人之有弟也而兄啼皆物化也不与化为人夫胡及于化也化人者及化者也得之也得之也。
通云龙神乞戒(问乌鹊孺是卵生鱼傅沫是湿生细腰化生有弟胎生果否答亦是)。
刻意
无不忘也无不有也恬淡虚无乃合天德纯之至也素之至也。
通云月在青天水在瓶。
刻意尚行(至)圣人之德也。
高也非其高也修也非其修也治也非其治也间也非其间也寿也非其寿也彼何人也彼何人也。
通云头长三寸颈长二尺(问熊经答道引服气若熊引树而经也)。
故曰夫恬淡寂漠(至)乃合天德。
死生梦觉也若浮若休则死生一不梦不忧则梦觉一。
通云只履空归宋云遇之葱岭。
故曰悲乐者德之邪(至)天德之象也。
天一生水水者天德之象也水不杂则清莫动则平然郁闭亦不能清故叹逝于流泉而不徒鉴于止水也。
通云死水不藏龙又云万里无云天有过。
故曰纯粹而不杂(至)能体纯素谓之真人。
干隧吴地或曰干溪吴越产剑故云干越之剑一之精通谓惟其一是以精上通也伦类也。
通云金刚王宝剑。
缮性
缮治也古之治道者以知养怡以怡养知交相养而和理出焉所谓性也道可治性不可治也治之则失其性也去性而从于心则无以复其初也。
通云打车即是打牛即是。
缮性于俗学以求复其初(至)物必失其性也。
役于学者俗学役于思者俗思恬养知则无知而知知养恬则知而无知道与德也性也仁义礼乐皆是也忠亦犹是也行不偏也彼我各王而蒙己德非德之也夫德则必有不冒者矣大德不德苟为冒之是物失其性也。
通云其施汝者不名福田供养汝者堕三恶道。
古之人在混芒之中(至)反其性情而复其初。
顺之则惟恐其逆也故不一也降而下也安之则惟恐其不安也故不顺也降而愈下也离其道以为善险其德以为行乃始去性而从心也心与心构而知识丛生则大乱之道也减其质也溺其心也无以复厥初也。
通云教坏人家男女。
由是观之(至)又何为哉。
道隐则世衰世衰则道愈隐道无以兴乎世世无以兴乎道也虽不在山林犹隐也道不行也古之人其可以有为而行也则治反于一而化行无迹也其不可以有为而穷也则深根宁极以待时也。
通云三问茅屋一道神光是何等人受用。
道固不小行(至)谓之倒置之民。
乐全故志得也无以益其乐也其傥来者寄也轩冕乐也穷约乐也乐彼犹乐此也。
通云何处不称尊。
秋水
束于教者不可以语道也天地非大也毫末非小也以道观之则何贵何贱何少何多也知道者达于理达理者明于权火弗能热水弗能溺寒暑弗能害禽兽弗能贼也本乎天位乎得反要