人人无心合道也。
通云前三三后三三。
夫子曰夫道覆载万物者也(至)死生同状。
虚而应物故物无不得也心大于事故藏事我周于物物往归之于己非有所私也虽王天下不以为显也隐显一故万物一万物一故死生一也。
通云木人见花乌。
夫子曰夫道渊乎其居也(至)大小长短修远。
道贯金石故万物莫能定也王德言以德自王也素履之往独行也通于事者其耻也故遗事也通于事者其知也故存神也心出而物采之矣而心容有系物者乎晓焉者其独见也和焉者其独闻也至无而求不匮也时骋而艮于庭也小之无勿大也短之无勿长也修然远也。
通云庄上吃油糍咄咄怪事。
黄帝游乎赤水之北(至)象罔乃可以得之乎。
知索之任智也离朱索之任目也吃诟索之任言也是不如其忘象也象罔者忘象者也异哉象罔之果可以得也。
通云罔明出得女子定。
尧之师曰许由(至)南面之贼也。
以人受天故乘人而无天徒止恶也而不知恶之所由生也何于适于忘也身本一也形乃异向尊其所知如火之驰纭纭者绪也为绪使也役役者物也为物絯也其何能配天也尊祖故收族父之父为祖能为众父而不能为众父之父治率由之乱率由之治乱并也臣之祸也君之贼也。
通云同时不识祖又云祖父从来不出门。
尧观乎华(至)封人曰退己。
尧请问而封人曰退者忘言可也。
通云好事不如无(问三患答老病死又云三灾)。
尧治天下(至)俋俋乎耕而不顾。
俋俋犹邑邑也径行而直情也耕而不顾何也。
通云懒残懒残不为俗人拭涕。
秦初有无无(至)同乎大顺。
一者何也无无矣无名矣吾不知其何所起也未几而未形者以生矣未几而有分者无间矣未几而成理矣未几而保神矣德也命也形也性也返同于初初乃一也虚之至也大之至也异啄同鸣上下并也冥冥昏昏是玄德也。
通云对朕者何不识(问合啄鸣啄鸣合答云吽吽又云婆婆和和问泰初有无郭以无有无名为句得否答云亦得谓太初在有无之间并有无之名面亦无之也)。
夫子问于老聃(至)是之谓入于天。
放者效也离析坚白若悬日月而托诸寓也长于辩者也此可为圣人乎是执狸之狗也是猿狙也成思故怵心山林来故劳形也有首趾无心耳狗类也猿狙类也若是者众矣形存而无形者并存焉人之至也抑胡寡也动也其止也死也其生也废也其起也皆非其所以也有治在人者有治在天者忘乎忘乎入于天者也。
通云韩卢逐块又云猿猴彰古镜。
蒋闾葂见季彻(至)欲同乎德而心居矣。
荐陈也陈前说也局局展然笑也且其自处也危矣美好设而民将从之犹多其观台榭以娱耳目也观台既多物必超往其为投迹者众矣溟涬犹鸿芒也岂以尧舜为先而我后哉兄者先也弟者后也居安也亦曰止也。
通云不挂本来衣莫行心上路。
子贡南游于楚(至)何足以识之哉。
博学以拟圣于于以盖众弦歌以成名声是桔槔之智也于于犹于于也托生并行殆浮游其生以与众庶并也汒乎淳哉忘智巧也誉之不顾也非之不受也失不加损得不加益也是浑沌之人也望其言若河汉也何足以知之也。
通云从来疑着这汉。
谆芒将东之大壑(至)此之谓混冥。
横目犹比目也照旷所照者旷也进而德人进而神人累况而上也。
通云井觑驴驴觑井(问何为行言自为答吾行吾言自为而已非有他也)。
问无鬼与赤张满稽(至)圣人羞之。
其未疡也何所需吾药也其不秃也何所需吾鬄也操药而进其色燋然不如其不药也圣人羞之也。
通云也不消得。
至德之世(至)汲汲然唯恐其似己也。
标枝漫然在上野鹿任所之也谀其亲谄其君是导谀也世俗之所然而然所善而善亦犹之导谀也何必君亲之非而流俗之是也导人者从人者也谀人者悦人者也合群言以为譬饰小文以为辞徒将以聚众也而本末终始不相及也则惑也彼导谀者何也垂衣裳设采色动容貌以媚世也愚之至也虽有祈向不可得也折杨皇荂俗乐也高言不入于耳俗言胜也击缶鼓钟乐殊雅俗俗而奏之清浊混也惑之甚也推择也择而不推则无择也无择谁比忧也比近也大风为厉厉之人唯恐其子之类己也人尽明也惑者何也。
通云惺惺着。
百年之木(至)亦可以为得也。
斫木为樽断者弃之美恶不同失性一也跖与曾史犹是也困惾者逆也厉爽谓失味也鸠鸮在笼虎豹在囊槛困之至也内支离于柴栅外重缠缴离跂于杨墨者困之至也乃自以为得乎。
通云披枷带