益知见殊不知知见立知即无明本此不知本有而向外驰求更欲增益其明耳苟明其明则明亦不立何益之有故曰为学日益凡言学者则向他家屋里求安乐窝纵然求得毕竟非属己有既非己有则乐非真乐乐既非真又何从而安之耶向外求安自古学人之通病非特今也明益禅人请益且道将谓无益而欲明之耶有益而后明之耶若言无益无益则不必矣若言有益既有益矣又何必明之耶试看明从何明益从何益若求明其明则失本明若更求多益则返成无益凡求益者如人食已饱而更贪其味则伤食而病成矣若能随食而吐可勿药而愈若护病忌医而终成痞滞凡病此者虽卢扁不能治何也以贪食不吐一病也养病讳疾二病也病成忌医三病也或从而恶药四病也或求速效不信治本之方即疑医弃药五病也或更从庸医误服毒药而至损生者此不治之科也学人自弃本明而向外驰求增益知见大都若此伤哉吾少每读医师喻未尝不三复圣训窃见近世学者初为沙弥即能诵此老不知宗竟致虚生浪死者无限此不明之过也亦有求明而误以不明强自为明者诚不达本之咎耳佛言息心达本源故号为沙门学人苟能息心达本明不必外求益不必多增自性具足曾何亏欠明益禅人果能知此顿将从前所求多处一齐吐却如伤食人中无宿滞则元气自复学人铲却知见可称无事道人矣试子细检点从前满腹馊酸作何气味参参。
示慧楞禅人
禅人生长休邑少贾于江湖因厌尘俗至匡山礼续芳和尚剃发老人自南岳来休夏金竹秋将有双径之行禅人拈香请益因示之曰汝已能舍世间恩爱身虽出家而心未明出家之事昔吾佛世尊舍金轮弃王宫入雪山六年苦行睹明星悟道成等正觉为三界师六道尊仰人天供养普度众生同出生死此是最初第一个出家之样子也如此看来岂是偷安养懒贵图现成受用便为出家者乎定有一段本分事也从上诸祖特为生死大事出家至于操方行脚参访知识特为发明心地将无量劫来生死根株一拔顿尽超脱三界永离苦趣方为自利后听龙天推出建立三宝是为利他二利具足始是出家本分事禅人今日出家曾知有此事否曾知有生死大事否如何是生死即今现前五蕴身心集下无量劫来种种贪嗔痴慢憎爱习气种子日用心心起灭造业之心元是如来佛性光明种子今被无明烦恼盖覆日用而不自知者是以迷此佛性便是生死悟此佛性顿断烦恼脱离生死是真出家儿如此看来出家乃大丈夫了生死事非享安逸贵图自在而已也不肯修行不求明心见性是为虚消信施返招来世酬偿之苦何出家之有禅人自思何缘何幸得遇明师度脱安居名山道场法侣和合又何幸遇善知识指引开导若不深生庆幸大生惭愧决志修行求出生死是为自弃如到宝山空手而回岂不哀哉禅人若肯发志修行最先要将从前一切烦恼憎爱习气一齐顿断单单志求了生死一着单将一句阿弥陀佛蕴在胸中如己命根心心不断念到花开见佛便是了生死真正出家之时节也若不以老人之言发起真实信心是为避溺投火此生错过岂有出头时节汝切自思自勉毋忽。
示半偈闻禅人(有引)
禅人少习举子业有出世志四十弃妻子礼紫柏老人之弟子果清湛公祝发于归宗归宗乃昔诸尊宿建法幢之禅窟有如来舍利在焉是知禅人出家之缘胜所居之地胜第未发胜心耳归宗久废紫柏大师过其地惨然悲酸见枯松半折斤斧大师愍而咒土拥之冀其重荣以卜道场之再建不数年其松皮骨皆完于是湛公毅然重兴遐迩闻之莫不仰异景从喜得居士邢来慈矢心唱导极力赞扬又数年感 今上赐御藏以光名山由是殿阁遂成而坚音长老募造毗卢大像以奠安之自此三宝已具其二独僧宝未集不足以扬法道耳禅人出家之八年适老人自南岳来游目其地礼舍利于金轮峰顶睹其山川之秀拔恂其恢复之艰难其殿阁虽成而禅居未就犹然荒寂中也来慈固苦心护法其力行乃吾徒事老人思之若僧徒不勇往为之则负建立之意恐紫柏寂光有灵定不瞑目也因是致恳劝发大众而坚音与禅人为之纲领苟不奋勇先登何以克全佛祖之家业乎禅人闻说顿发胜心普化大檀庄严佛土即荷锡出山滨行请益老人欲坚其愿力乃欢喜而示之曰。
汝虽出家然犹未闻出世之行耳昔吾释迦本师舍金轮王位匿影雪山六年苦行以成正觉为人天师其实久远劫来广修福慧故曰三千大千世界无有如芥子许不是菩萨舍身命为众生处至若施头目脑髓如弃涕唾如此非一劫二劫乃至无量劫来世世生生如此苦行方才博得相好身土微妙庄严即今末法弟子一钵盂饭皆是如来身命骨血换来留与儿孙受用由是观之吾徒出家衣食现成安居受用岂易消受哉苟不思报佛恩体佛心行佛行者则名虽出家实资三途之苦具耳为佛克家之子者必须深遵佛戒行佛行理佛家事乃名佛子所谓体佛心者大慈悲心是行佛行者忍辱心是佛家事者广行六度成就二严建立三宝弘扬法化是若不如此非佛弟子是为贼人盗佛袈裟自滋苦本如此出家有何利益以是之故劝禅人发无上心广行佛事以报佛恩国恩亲恩及檀越供养之恩以成出世之行耳所言福慧二严者以志悟般若种子了达自心妙契佛心此名为慧广修檀度庄严成就众生此名为福故曰福慧两足称二足尊故今劝禅人第一要志求般若了悟自心以出生死之苦海次要广行众行普化十方庄严佛土以成净土之净业除此二行无可修者不修二行非出家儿以教化众生即是庄严佛土何也以大地众生没溺贪欲之苦海毕造生死之苦业